设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 儒家文明论纲
  • 文明是人类对“人这为人”在思想上的一种自觉及其在实践中的表现。儒家文明是以传儒家文化为标志的古人或华文明。它不但有其民族性、时代性,还有其主体性。无不其现实层面、理想追求还是价值观念,它都是不同于西方的一种文明类型与文化。中国现代人南上是建构现代中华文明体系,既要继承儒浓传统,又要超越儒家座而保证中华文明的历史延续与时代更有文明在现代化中仍有它的生命力而能够发挥一定的积极作用,它对世界文明 未来亦
  • 东亚儒学核心价值观及其现代意义
  • 本文试图探讨中韩日儒家精英大致认同的核心价值观念、普遍性伦理或中心范畴,然后略述其现代意义。仁爱、敬诚、卢恕、孝悌、信义等基本观念的主要内涵是普通的,稳定的,是东亚各儒学大师的精神追求和信念、信仰,在不同时空环境中对社会文化具有价值导向的功能。儒教伦理在东亚各国的不同时代具有不同的表现,同一价值理念的内涵会发生一些变化,但不可忽视的是其共性,这些理念完全可以成为新的东亚伦理或全球伦理的基石。
  • 试论孔子的情商思想
  • 孔子作为思维科学发展史上第一位情商理论家,其思想博大精深,蕴含着丰富的情商思想。孔子的情商思想主要包括五个方面;第一,自我认知能力;第二,自我调控能力;第三,自我激励能力;第四,移经五,社会效的能力。与西方90年代流行的情商理论相比,孔子的情商思想既有广度,又有深度,其本质内涵是这会做人,这对我们重新认识方兴未艾的工新型的人际关系,乃至全社会的人才发现、人才培养和人才任用等方面,都有重要的借鉴和指
  • 孔子仁与礼的管理学诠释
  • 仁与礼是孔子为重构有序而合理的社会管理体系而确定的两种管理控制手段和两个阶段性目标。就前者而言,仁着眼于内在精神价值的提升对管理人加以激励;礼则强调外部组织原则对管理人的制约作用;就后者而论,“天下有道”这一总目标的实现,必须综过仁治和礼治两重要阶段,尽管仁与礼是不同历史时期产生的范畴,但被孔子纳入精心构筑的思想体系后,二者便相互制约、转化,并在特定的条件下相等一,从而构成内外互动、辅成统一的管理
  • "仁且智"与孟子的理想人格论
  • 以崇讷经取向为旨趣的孔子圣人观,也因固有的神秘化取向而存在一定的理论缺失。对此孟子扬长避短,认为理想人格之于每一个道德实践主体都有着逻辑的与现实的普遍平等性,而且内在根据即是作为仁义礼智四德之浓缩与升华的“仁且智”。就“仁且智”如何促成理想人格来说,孟子针对一般人在心性修养过程中于自我反思,所以特别强调了智之于仁的扶持作用,同时针对一般人在人从占喜欢同流合污,所以将“仁且智”视为对理想人格的哲学思
  • 孟子周游列国年代考
  • 由于战国史料缺乏,《史记》的有关记载多有舛误,《孟子》又不遍岁月,故孟子周游列国年代长期急论不休。《竹书纪年》于晋代出土,为订正战国史提供了依据,异亡佚于宋。本文依据《孟子》记述的人物事件,参照《史记·集解》与《史记·索隐》中引证的《竹书纪年》,并参考《战国策》、《史记》等,去伪存真相互印证,认定孟子游染约在染惠王后元十六年(319年)至梁襄王元年(前318年),游齐约在齐宣王二年(前318年)至
  • 汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"说考辩
  • 汉武帝“罢黜百家,狡尊儒术”似成定认我、汉、通鉴记此事相异。董氏对策不在建元;建元尊会面归自御史大夫赵绾。《汉书》移秦“丞相绾奏”黜李斯奏议补建元元年,司马光移董超过凶元年,始成此说。汉武尊儒未罢百家,而是“兼容并包”、“霸王道杂之”,以醇儒传经,能者为治。汉武删《今上本记》,杨恽等多人缮站《史记》,刘歆为刘氏中兴迪汉武,尊古文、神秘《周礼》,是易王绾奏议为卫绾奏议始作俑者。司马光以《通鉴》说宋神
  • 宋元明清儒家学派的类型
  • 就宋元明清四朝而言,儒家思想仍然是封建社会的主导思想,但儒家内部的分里是相当明显的。从学术流派的归属上看,四朝的儒家学派大致可分为:独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型。这是作为中国传统文化主流的儒家学派不断吸收外来文化以丰富自己的体现。
  • 论顾炎武的经学思想
  • 顾炎武素称清代经学之祖,他在明朝衰亡、理学废之时,提出“经学即理学”的学术纲领,倡导以经学实证理学,反对以臆说空衍义理。其经学会通今古,兼采汉宋,不蹈一家门户,超迈森严壁垒,以“通学”名于一世。顾氏治经主张遵从经文,不废传 文,平晚 ,以还原儒家经典原貌,重构古代圣人本义。其治经之旨,则强调通经致用,经术当以经世,反对皓首穷经,泥古不知论今。顾氏之经学,上矫宋明理学水流,下启清代补学先路,对有清一
  • 论王夫之"乾坤并建"的宇宙生成发展说
  • 针对《易传》的“先乾后坤”说和老子、《易纬·乾凿度》、《序卦》、邵雍的“天地青始”说,王夫之提出了“乾坤并建”的宇宙生成发展这说。就易卦而言人认为乾坤二刘变化的主体,六十二卦是变化的作用,二者统一于《易》,这是对《易学》的根本改造。“乾坤并建”思想体现在宇宙本体和万物万象之间的相互关系上,王夫之确信“乾坤之合撰”的“太极”和万物万象之间是“体”和“用”的关系,即宇宙本体和万物是同时发生的。王夫之认
  • 评冯友兰的类逻辑思想
  • 类是逻辑学的基本概念,又是冯友兰“新理学”的核心概念。本文运用辩证一般的说逻辑观,评述了以兰的类逻辑思想,认为:冯友兰在把唯心的“理”作为归类根据的前提下,将类分为实类和空类、殊类和共类、低类和高类、小共类和大共类,其中虽有不当之见,应予摒弃,但多有独到之 ,创造性地继承和发展了类逻辑理论,值得现代中国哲学和逻辑学借鉴。
  • 论传统儒学对五四时期先进知识接受马克思主义的影响
  • 传统儒学是五四时期先进知识分子接受马克思主义的文化心理基础。这主要表现在三个方面从格物致知大本大源接受马克思主义;从济世救民的圣贤情怀而选择马克思主义;从追求大同理想而接受科学社会主义。
  • 劳动实践精神与人为践履精神:马克思主义哲学与中国古代哲学的比较
  • 虽然马克思主义哲学和中国古代哲学分别属于两各不同的文化传统、两个不同的历史时代,但如果与以认知理性精神为主导的西方传统哲学相比,它们在从实践或“为”的角度考察人与世界的根本性关系方面,却明显存在着一睦潜在的相通之处,从而分别体现出“劳动实践”的哲理精神与“人为践履”的哲理精神,并且因此在有关知与行的关系、有关唯物主义和辩证法的问题等方面也形成了某些相似的思想倾向,值得我们今天对于它们展开深入的比较
  • <<论语>>"色难"新解
  • "子罕言利与命与仁"辨析
  • 以流溯源的探索,守先待后的精神:读《郭齐勇自选集》
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2