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文献检索:
  • 儒家经济思想及其特点
  • 儒学包含着丰富的经济思想,在长期的实践过程中,逐渐形成较为完备的理论体系。与道、法两家经济思想比较,凸显了如下特色:以经世济民为出发点的经济思想,在考虑经济事务时,首先考虑其伦理价值和人的尊严,因之具有与伦理思想同构的特点;藏富于民的经济政策,主张富国首在富民和工商民营,属于适度干预的自由经济思想;以本末之辨为杠杆,不断调整农工商在整个经济结构中的轻重,表现了动态均衡的经济思想。考察儒家经济思想影响时,应考虑其与法家经济政策的制约关系。
  • 儒家文化与科学技术
  • 儒家对中国古代科技的影响是否应该全盘否定?本文对此问题谨献一得之愚,以求教于方家。作者从不同的角度,探讨了儒家文化与科技的关系,探讨了孔孟朱熹对科技的态度,并以张衡、祖冲之、沈括、徐光启、李时珍为例,说明这些人是儒家文化培养出来的科学家。所举案例中,未见儒学阻碍科学发展或者儒家屠杀科技发明者的。故作者认为不宜全盘否定儒家对中国古代科技发展的影响,应充分占有材料,弄清楚事实真相,以唯物主义的观点,评判儒家对中国古代科技发展的千秋功罪。
  • 终身教育理念的拥有与人文关怀的亟需——孔子及儒家教育思想的现代价值论
  • 孔子及儒家教育思想博大精深,它深刻揭示了教育科学中的普适性、超时代性的一般规律,与现代终身教育理论具有相通相融的科学理念。但由于缺乏对普通民众的真挚的人文关怀情感和现代社会的自由民主平等理念,孔子及儒家的教育思想在现代教育发展面前遇到了困境。然而,由于终身教育理论和实践在现代社会发展中仍存在缺陷,这就给孔子及儒家教育思想在现代社会和现代教育中发挥作用带来了契机与可能。
  • 中国传统政治诸喻论
  • 传统政治文化中的常见现象,政治家喜欢将一种政治现象或政治道理以某种浅显易懂的比喻巧妙地表述出来,不但让人心领神会,更易于接受,而且还因为言之有“文”有“物”而传之久远,以至于时至今日,一些传统政治喻论仍然有极强的生命力。本文选取传统政论中十类常见的政治喻论,作一简单概述,以期对我们了解传统政治文化有所助益。
  • 朱熹《四书》解释方法论
  • 本文认为,朱熹通过重新解释《四书》,不仅成功地阐发了新的本体论、心性论哲学,而且在一定程度上建构起了南宋理宗以后六百年里中国社会的主导思想。而他所创立的《四书》解释方法论,既是他解释《四书》的方法论,又是他研究儒学的方法论,而且还是他认识世界、穷究“天地之理”的方法论。文章从三个方面对此进行了具体的论证:一、《四书》解释方法论的系统性;二、以逐层推捱为关键的语言解释;三、以唤醒体验为契机的心理解释。
  • 天人统一于一心——论邵雍儒道兼综的境界哲学
  • 在北宋五子中,邵雍较为独特,他儒道兼综,学际天人,建构易学思想体系,利用易之体用关系将儒道两家思想涵摄其中,在人性问题上也力图融合儒道两家,并提出观物思想将儒家的人学与道家的天学融为一体。在天人关系问题上,他找到一个联结天与人的可靠纽带:心。天人统一于一心,从而成功地把儒家的性命之学与道家的天道问题贯通起来,完成儒家的人学本体论与道家宇宙本体论的统一,形成了自己独特的境界哲学。即通过个体之心的自我超越,实现宇宙本体与道德本体的统一,进入形而上的本体境界,又通过推“诚”落实于现实人生层面,体现为身心和谐的“安乐境界”。
  • 论王阳明与贵州少数民族
  • 王阳明谪居贵州三年,与少数民族友好交往,创办龙冈书院,主讲贵阳文明书院,大力传播儒家文化,宣传心学思想,培育了大批黔中“夷汉”弟子。由此,提高了贵州少数民族的文化素质,促进了民族的团结和进步,给贵州民族地区的文化学术和教育事业的发展带来了巨大的影响。王阳明作为一代儒学宗师,在贵州的这些活动,充分体现了儒家文化与当地少数民族文化的具体结合,凸显了阳明心学在广义文化学意义上的价值。
  • 论刘蕺山的无善无恶思想
  • 在宋明儒学中,“无善无恶”之说有两义:一是对本体“至善”之遮诠,一是指境界上的“虚而无执”。以此两义来衡量蕺山的思想,可发现蕺山具有丰富的“无善无恶”思想。虽然他有不少言论是批评此说的,但均未能切中“无善无恶”说的本义,而是在王学末流之弊的当下刺激下有为而发的,非称理而谈。因而,也就不能据此否认其有无善无恶思想。
  • 李二曲调和朱子与陆王的方法
  • “朱陆异同”或“朱王异同”为中国儒学史上一重大课题,许多思想家都在这个方面下了很大的功夫。明末清初著名的关中大儒李二曲也在这样的传统中以自己的方式思考这个问题。综观二曲的著作,他主观上是想调和二者,取长补短。可是笔者将尝试证明,朱子与陆王的不同,是本质上的,并不是调和就能够解决的。二曲企图调和二者,必然会有所侧重。表面上,他是以陆王为主,朱子为辅。可是只要我们仔细探讨,就会发现,其实他的思路还是朱子的思路,只是他并不自觉就是了。
  • 在合理性与可欲性之间:儒家思想中善的观念——以戴震为中心的考察
  • 本文以戴震哲学作为出发点,揭示了宋明以来,随着形上性的实体化(物化)而导致的一系列道德特征(主要体现为善的观念)的变化。这些变化主要表现在:可欲性的消解、善的实体化的生成、道德智性基础与伦类原则的动摇等等。强调宋明儒学与先秦儒学有着两种在本质上完全不同的道德图景。虽然戴震对于宋明儒学善的观念的批判有其合理之处,但却是以善的目的价值以及形上性的消解为代价的,他并没有最终解决宋明时代道德之学面对的基本课题。
  • 牟宗三儒学宗教论研究
  • 牟宗三认为,宗教是一种终极关怀,其责任是尽日常生活的轨道和启发人的精神向上之机。宗教可自事和理两方面看,有普通宗教和特殊宗教之分。从事上看,儒学不是普通的宗教,因其不具备普通宗教的仪式;但从理上看,它是全部以道德意识道德实践贯注于其中的宗教意识宗教精神;其教义不由神为中心而展开,而乃由如何体现天道以成德而展开;它给人类决定了一个终极的人生方向,尽了宗教的责任。因之具高度的宗教性,是极圆成的宗教。牟宗三解决了儒学因缺少普通宗教所具之外部特征而难以将其视为宗教的难题,但仅具宗教精神、宗教意识而无宗教组织、宗教仪式等一般特征能否为宗教仍是值得讨论的问题。
  • 自任以天下之重
  • 以天下为己任是原始儒家的核心精神,孔子给士人规定的大任是“修己以安百姓”,孟子也说:“圣之任者,……自任以天下之重。”传统的“天下”有其独特的内涵,它既有别于“国家”,亦不指纯粹的空间地理,而是与一种大公与民本观念相联系:“天下非一人之天
  • 《论语》学而篇首章易解
  • 《论语》学而篇首章之意蕴,时贤已有所论及。所论皆以现代之方法,侧重不一;欲求一正解,似仍未得精当、全面。兹拟从学术史角度作一注解,并略加论列。
  • “耳顺”众解平议及我见
  • 孔子有一段著名的自述,是讲说自己一生修道进德的过程:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》以下只注篇名)历来学者对“耳顺”一解异议较多,虽多合孔子旨趣,便欠透彻。
  • 综合创新 卓尔不群——评刘鄂培的《孟子选讲》
  • 《孟子》是本什么样的书?不同时代的人有着不同的见解,即使是同时代的人也因所持立场、观点、方法的不同而作出不同的评价。1998年清华大学出版社推出了该校教授刘鄂培先生的《孟子选讲》。该书融汇了前人的研究成果,兼收并蓄,并以张岱年先生“综合创新”的文化观为指导,把
  • 戴学之新探研——读《戴学纵横》
  • 戴震是我国清代杰出的唯物主义哲学家和百科全书式的大学者。他的学术成就和治学方法,特别是他的颇具时代气息的唯物主义哲学思想,对后世产生了巨大的影响。正因为如此,在他身后二百多年中,特别是本世纪二十年代以来,引起了学术界广泛的关注和多侧面的研探,出版了
  • 中国文化书院
  • 齐鲁书社推出全校会注集评本《聊斋志异》
  • 三十余年前,张友鹤先生汇集了包括蒲松龄的半部手稿在内的十余种《聊斋志异》版本,孜孜不倦,兀兀穷年,整理出了名动一时的会校会注会评本《聊斋志异》一集已见《聊斋志异》版本之大成,篇目齐备,考订详审;三十余年后,任笃行先生又在新发现的几种《聊斋志异》版本基础上,重新整理,一丝不苟,
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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