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文献检索:
  • 略论在全球化时代里文化认同的危机与儒家伦理观的意义
  • 文章着眼于“全球化”时代的文化认同,从不同的侧面掘发儒家思想的现代意义及其所可能扮演的角色,对于一些重大且为人们所普遍关心的理论问题,诸如:如何认识“儒家资本主义”模式?九十年代末期的亚洲经济危机是“亚洲价值观”所导致的恶果吗?儒家伦理超时代的普遍意义何在?“天人合一”的机体主义的形而上学仍然可以成为我们伦理观念的基础吗?都做出了富有创见和独具特色的回答。
  • 文化全球化视野中的“和而不同”
  • 文化全球化问题由隐而显,这个历古常新的话题关系到人类的共同命运,探寻传统文化在其目标和机制中的现代价值,有一定的现实意义。本文认为文化全球化是文化认同与文化整合的统一,提出中国文化传统中经典儒家的精髓思想“和而不同”在其视野中的重要价值。文章从趋势和过程两个角度出发分别探讨“和而不同”在文化认同中的目标价值和在文化整合中的工具价值,阐发经典儒家精神的现代价值,指出文化全球化的趋势是人类文化的大传统,其过程则是传承与创新、冲突与融合的并存。
  • 上古两大主导文化系统及其思想影响
  • 上古时有山川守文化和社稷守文化的不同:前者具有浪漫奇幻色彩,多关注天人关系;后者具有尚实重用特点,多注重人际关系。这种不同导源于各自原始崇拜的文化精神差异,两种文化都对后世产生了深远影响:《山海经》、《老子》、《庄子》等作品中可见山川守文化影响,《春秋》、《论语》、《孟子》等作品中可见社稷守文化的影响。战国后期起两种文化渐趋融合。两种文化的影响更多地积淀在对人们思维方式的影响中,从而对中国传统文化产生着久远的影响。
  • 中国传统思维笼统说辨
  • 长期以来,学术界普遍认为中国传统思维是浑沌的或笼统的。这种看法不仅存在立论方面的问题,而且受到来自自然科学与社会人文方面大量具体事例的质疑。正确的看法很可能应当是:不同民族在思维的精细或笼统方向上各有短长。
  • 孔子仁学思想及其现代意义
  • 孔子仁学思想以道德个人主义为支点,倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理,追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天,我们面临着制度创新和文化重建的历史任务,从孔子仁学思想中汲取智慧,仍然是我们完成这一历史使命的不二选择。
  • 论孟子对西汉今文经学的特殊贡献
  • 历来治经学者都将经学渊源上溯到荀子,本文认为孟子对西汉今文经学的兴起做出了特殊的贡献:孟子关于孔子作《春秋》说奠定了经学独尊的理论基础,孟子的某些观点有助于今文经学走向体系化,孟子改造现实的精神直接为汉代经学家所继承,孟子的许多学术观点为西汉今文经学所吸取。孟子对西汉今文经学的贡献决不在荀子之下。
  • 文化生成意义上的孟子仁政模式
  • 孟子在表述他的仁政理想时,心中自有一个仁政模式在。这模式以等级制度为其外在框架,以仁爱思想为其内在动力,其中运作着监督机制,其目的是要达到王化的效果。孟子在创造仁政模式时既受传统文化的制约,又能发挥个人主观能动性,实现了对文化传统的超越。孔子的德政思想为孟子提供了一个理论草图,夏商周传统文化左右着孟子的思维方式,而文化最底层的生命意识是孟子思想的源泉,再加上时代的激发,于是有了孟子的仁政模式。
  • 《系辞》的儒家思想新论
  • 《系辞》是《易传》中体现儒家思想最为充分的历史文献。但近年来对它的属性问题进行了激烈的争论,属道属儒莫衷一论。本文从儒家的天道观、人道观、历史观和方法论四个方面阐述《系辞》的儒家思想,指出“易有太极,是生两仪”是儒家的宇宙生成论,而所谓“鬼神”主要是讲幽晦,与《论语》记载孔子“子不语怪力乱神”的思想原则是一致的。《系辞》用天尊地卑的自然现象类比贵贱的社会现象正是儒家等第观念最为有力的佐证。《系辞》认为《易》的形成就是人类文明史的写照,这也是当时儒家的历史观。《系辞》把“变”作为思想核心,其发展变化观是相当彻底的。这种“变”的思想方法虽然与以孔孟为代表的儒家有距离,但与荀子的儒家思想是非常接近的。
  • 《太玄》对“易”“老”的会通与重构
  • 《太玄》是拟《易》之作,同时又吸收了道家的天道观和辩证法,因此是会通“易”、“老”的杰作。但就运思理路而言,《太玄》明显地近于《老子》,而与《周易》有所不同。《周易》以二分法把阴阳视为两体,故而两体的“中和”、“中介”不易透显。《太玄》则不同,它以三分法代替了《周易》的二分法,凸显了贯通阴阳而兼体的“和”的作用。扬雄一方面希冀以《太玄》取代汉代经学而又未能予以取代,另方面他想超越烦琐的象数之学向思辨哲学迈进而又未能达到魏晋玄学的高度,从而成为两汉哲学向魏晋玄学转化过程中极为重要的中间环节。
  • 论卦辞深层结构
  • 《易经》产生于前轴心时代(段周之际),是中国传世文献中最早的原始宗教经典。自孔子以后,《易经》走上了理性化的诠释之路,原本反映祭祀文化特征的意义被曲解、被丢失。本文通过深入分析“元亨利贞”,发现卦辞由祭祀辞和占卜辞两部分构成。首次提出了“卦辞二分法”,使卦辞文本解读从无序走向有序。本文对卦辞的祭祀分类体系作了比较详尽的分析,提出了“卦辞即祭祀分类辞”的构想,并揭示其文化史意义。本文还对“四德说”、“四季说”、“贞兆说”等代表性说法提出了商榷意见。
  • 吴敬梓《文木山房诗说》研究(一)——关于《诗说》对《诗经》通例的界定
  • 吴敬梓《文木山房诗说》就《诗经》通例的论说,主要体现了作者对汉、唐、宋经学家章句之学的思辨和指陈,主要内容为:1.《诗说》对孔子删诗与“四始”之说的认识,2.《诗说》对“六义”之说的认识,3.《诗说》对“风雅正变”之说的认识等。《诗说》论《诗经》通例的学术源流,最突出的内容是强调《诗经》的乐性。这对我们当下和今后把《诗经》放置在特定的文化背景中进行研究,是很有意义的。
  • 上海博物馆竹书《诗论》与孔子删诗问题
  • 上海博物馆数年前从香港文物市场购得多达1200余枚的竹简,其中涉及到80多种(部)先秦战国的古籍。据报道,2000年8月首批解密公布的一些竹简中,提供了有关《诗经》的不少材料,引起人们对孔子是否曾经删诗问题的重新思考,还有人据而认定孔子未曾删诗。
  • 关于《邶风·燕燕》的错简
  • 《诗经》中的一些诗存在着简次错乱的问题:或一首诗章次错乱,或一章诗句次错乱,甚或两首诗误合为一首诗,统谓之“错简”。其中尤以两首诗误合为一首诗的错简,对正确理解诗意影响极大,因而向为学界所重视。孙作云先生《诗经与周代社会研究·诗经的错简》一文(中华书局1966年4月版)即对此有专门论述。
  • 《论语》中的“利仁者”与“安仁者”的类型比较
  • 在《论语》中,孔子肯定伯夷、叔齐、颜渊和管仲、子产是“仁人”、“仁者”,但这些人又各不相同,特别是颜渊和管仲之间的差别巨大,“仁者”仍内在地蕴涵了差异和冲突,表现出两种不同的类型特征。
  • 《春秋左传注》中关于“昭穆”的两条互相抵牾的注释
  • 杨伯峻先生在《春秋左传注》一书中于《左传》文公二年“秋八月丁卯,大事于大庙,跻僖公,逆祀也”条下注曰:
  • 纪念朱子诞辰870周年国际学术讨论会综述
  • 由国际儒联、上饶师范学院等联合举办的纪念朱子诞辰870周年国际学术讨论会,于2000年10月7日至9日在江西铅山召开。出席会议的有中国大陆、香港、台湾和韩国、日本的学者87人,收到论文72篇。会议讨论的问题大致可分为三个方面:关于鹅湖之会与朱陆学术异同,朱子思想研究的新突破,朱子学说的传播与影响。与会学者各就其论文作了发言并展开讨论,体现出了很高的学术水平,标志着朱子学研究近年来的新发展。大会在铅山——鹅湖书院召开,因而又称新鹅湖之会。
  • 评《郭店楚墓竹简思想研究》
  • 丁四新同志的博士学位论文《郭店楚墓竹简思想研究》,于1999年在武汉大学以全优成绩顺利获得通过,并得到海内外专家的好评,修订之后由东方出版社于2000年10月出版,实在是一件值得庆贺的事情。据我所知,这是海内外第一部关于郭店楚简的博士论文。
  • 孔子文化学院
  • 孔子文化学院是曲阜师范大学设立的一个专门从事孔子、儒学、传统思想文化研究、教学和国际文化交流的学术机构。由该校的孔子研究室(1979)、孔子研究所(1983)发展而来。孔子文化学院现设有孔子思想研究室、儒学研究室、齐鲁文化研究室、比较文化研究室、文献情报研究室、《儒学研究动态》编辑部。藏书4万余册。并拥有山东省省级重点学科——专门史(思想史)及其硕士学位授予点;另外,山东省儒学研究基地亦设于该院。现任院长是苗润田教授。
  • 齐鲁书社 明天出版社推出20世纪规模空前的多卷集《中国美术史》——体大思精美不胜收
  • “九人”“十人”辨
  • 笔者注意到这个问题是从瑞士比较法学研究所的胜雅律教授的一封来信引起的,胜雅律先生是一位著名的汉学家,还是一位孔子研究专家。他从《孔子研究》1996年第4期上看到我的那篇《“后生可畏”新解》后,来信问了我一大串问题,其中问题之一是:在孔子,更扩大一些说,在中国古人的心目中,女人算不算人。他所以提出这一问题,是由于对孔子一句话的理解不够准确。那是《论语·泰伯》第20章:
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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    主  编:梁国典

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