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文献检索:
  • 中国的四大创新
  • 本文从物质文明、制度文明、理论和科技四方面简单介绍中国古人的创新成果,为的是说明中国有创新的传统,不同意说中国传统是保守的、落后的、封闭的。认为中国的传统是开放的、文明的、有广阔胸怀的。并以西方人的权威说法证明中国古代的成果得到西方人的承认。
  • 中国传统生态思想的理论特质
  • 本文结合后现代生态思想,阐述了农业文明时代中国生态思想在宇宙生成论、有机整体论、生命价值论和天人合一论几个层面的基本理论特质。笔者认为中国的生态思想传统虽然存在着时代局限性,但是它的基本观点与后现代生态思想是一致的。中国生态思想中的人文主义精神与西方后现代生态思想中的科学理性的互补,可能确立人类未来的生态文明中人与自然和谐统一的指导思想。
  • 试论孔子“信”伦理观念的教育价值
  • 孔子认为,“信”是一种普遍的存在,并贯穿于全部社会生活之中,它是“仁爱”的必然要求,亦是“行仁”和“仁政”的具体体现,没有“信”就无所谓“仁”。因此。孔子把“信”确定为教育的目标要求和基本内容,同时也把“信”作为教育工作者的立教方法。面对东西方的伦理道德危机,当代社会生活必须强调修“信”和养“信”的重要性,崇尚取信于民的治民之道、童叟无欺的经商之道、讲信明义的交友之道和言行统一的自立之道。
  • 论先秦儒家的生命价值观
  • 先秦儒家认为,人的生命是一种自然现象,但是,人应该“忌谈死亡”而“注重人生”。怎样对待“生”呢?应该“善生”、“乐生”、“荣生”。怎样对待“死”呢?应该“不怕死”、“蹈仁死”、“死后哀”。而要达到人们对他的死而“哀”时,就必须生而“荣”也。这就是先秦儒家“其生也荣,其死也哀”的生死观。后来毛泽东对革命烈士刘胡兰“生的伟大,死的光荣”的题词,就是对儒家的这种生死观的升华。
  • 帛书《易经》与西周法制
  • 周初流行的“明德慎罚”思潮对《易经》产生了影响。西周刑法中的“中刑”或“中罚”原则就体现了明德慎罚的精神。帛书《易经》对刑罚的教育功能有深刻的认识。“明德”需要恪守一定的道德规范,这些道德规范在西周时期属于礼的范畴。依今天的标准看,“礼”的内容虽基本上是道德规范,但在当时它也具有法律规范的性质,因为它是以国家强制力为后盾的,违礼者要受到法律的制裁(当然程度不等)。所谓“出礼入刑”就是证明。可以说,西周时期要求官员恪守的道德规范是一种法律化的道德规范,其性质几乎相当于今天的行政法规。西周统治者注重用法律手段推行其提倡的道德,得到了后来以继承周文化自命的儒家学者的积极认同。
  • 略论齐鲁文化在秦汉时期的发展与传播
  • 齐鲁文化是先秦时期形成的具有时代特点、内容丰富的地域文化。秦汉大一统政权建立后,齐鲁文化得以广泛传播,既影响了政治统治的意识形态,为统治集团决策行政提供了理论依据,又在社会各个领域流传,成为社会教化的基本内容,同时也是学术研究的重要对象,并逐步成为中国传统文化的主干,受到以后各个时代的重视。
  • 多元文化与朝鲜实学
  • 朝鲜实学既是17世纪至19世纪前期朝鲜王朝的地主阶级改革派和新兴市民的利益和愿望的反映,又是多元异质文化相互碰撞、融合与会通的结晶。朝鲜实学的形成和发展,不仅从朝鲜王朝前期的性理学中吸取了它所蕴含的实学思想,而且也从中国传入的明清实学与从欧洲传入的“西学”中吸取了丰富的思想文化资源。只有在这种多元异质文化氛围中,才有可能建构朝鲜实学与性理学相对立的实学思想体系。
  • 如何评价新理学
  • 针对围绕着冯友兰新理学体系评价的分歧,本文首先讨论了评价一种学说的方法论问题,指出其基本的学理前提是分清文本真实和重阐可能两个层面。在这样的基础上,本文详细考察了新理学体系中最为重要的两个部分——本体论和人生观,尤其是详细分析了本体论中理、气概念的逻辑失误,并指出了这两个部分中存在的问题和取得的成就,最后从总体上对新理学的得失成败做出了分析。
  • 评梁漱溟的东西文化观
  • 梁漱溟的东西文化观是以“意欲”为原点,以“意欲”的“路向”为纵横轴线构建起其文化哲学体系的。梁漱溟所阐述的“文化三路向”说和“世界文化三期重现”说,试图从人类历史发展的角度比较中国、印度和西方三大文化体系的异同问题,以期指明中国文化未来的发展方向。
  • 梁漱溟对儒家圣贤人格说的现代重构
  • 梁漱溟将“中国问题”和“人生问题”的解决首先寄托在对大众具有精神感召力、能担当感化人生向上、维持社会正常运行使命的圣贤人格造成上。他融合儒家和现代生命哲学思想,对儒家式的圣贤人格进行了理论重构,提出这种人格应具有思想力、能明辨是非,有真性情,为求真理而力行,富有创造力、意志力、宽容心。人格的道德追求已由传统的“至善”转换为“生命流畅”。他结合乡村建设实践,探讨了通过圣贤特质的人格范导功能,影响大众人格境界提高的人格培养模式。就现代人仍需要通过现实的模范体现的理想人格境界作为人生范式和价值取向导引来看,梁漱溟的理论和实践是有益的启示。
  • 现代化视野中的梁漱溟乡村建设思想
  • 如果把梁漱溟的乡村建设思想置于中国社会现代化转型的广阔时代背景下,从政治、经济、社会组织变革的角度加以考察,我们就会发现它是一个颇有特色的现代化方案,在目的层次上表达了强烈的现代化取向,但在具体手段的设计上却过多拘泥干过时的传统,无法摆脱传统的羁绊,这种现代化的目标追求和逆现代化的手段设计之间的矛盾冲突是梁漱溟的乡村建设思想的最主要缺憾,也是它在实践上落于空想的主要原因。
  • 读《易传》札记
  • 《易大传》七篇,汉人以为孔子作。《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”《汉书·艺文志》云:“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”《易传》作于孔子说,宋儒王景山、欧阳修已疑其非是。至晚清以来疑古学起,此说更遭否定。康有为认为《易传》为刘歆所伪作(见《新学伪经考》),顾颉刚谓《易传》之作,最早不过战国,迟则在西汉中叶(见《古史辨》第二册),高亨先生则以为作于战国时代(见《周易大传今注》)。
  • 《周易·涣》筮辞解
  • 涣 ,是六十四卦中由上巽下坎组成的一卦。巽为风,坎为水。《象传》说:“风行水上,涣。”这是怎么个意思?是不大好说的。不过从此可以看出,其取“涣”以为卦名,是就卦象来决定的。这意味着,名依象定,而卦辞与爻辞,即筮辞,则是依卦名而编成的了。但实际情况,并不一定就是这样,像这个《涣》卦,其筮辞就不能说是依卦名编成的。且把它的筮辞列出如下:
  • 应辩证地看待儒学的功能
  • 曾以捍卫“儒学价值观”(或日“亚洲价值观”)而著名的李光耀先生,最近发表了对儒学价值新的评价,认为儒家价值观在信息时代已经过时。李光耀在今年年初一次有关亚洲的讨论会上断言,在全球经济的要求之下,“儒家价值观”已经差不多变得过时了。他说,新加坡和香港在应付金融危机方面表现最为出色的原因,并不是亚洲价值观,而是因为英国殖民地价值观,特别是经济透明和法制。
  • “以德治国”的历史意蕴及现实思考——记山东儒学研究基地“以德治国”理论研讨会
  • 2001年4月8日,设于曲阜师范大学的山东省儒学研究基地召开了“以德治国”理论研讨会。来自中国孔子基金会、山东大学、山东省社科院、曲阜师范大学的专家学者出席了会议,就“以德治国”的内涵和现实基础、“德治”和“法治”的关系、中国优秀传统文化尤其是儒家“德治”学说的现代价值等问题,畅所欲言,各抒己见,进行了广泛而深入的研讨。
  • 钩沉致远 贵在探索——读《20世纪中国易学史》
  • 《周易》原本是筮占之书,对其进行专门研究,滥觞于先秦,至汉代已经蔚为大观。此后二千余年来,研究《周易》的著述可谓汗牛充栋,且学派纷呈。进入20世纪后,易学研究仍然受到人们的关注和重视,曾先后出现了几次大的研究热潮,提出了诸多不同于传统易学的新问题,产生了一大批专家、学者,发表和出版了大量的学术论文、论著。
  • 犯其至难 图其至远——评《石头上的儒家文献——曲阜碑文录》
  • 自从儒学的官学化得以实现以后,儒家思想即成为封建社会的正统思想,历代最高统治者多奉儒家思想为圭臬,所以自汉代以降,历代帝王对孔子的尊崇与追谥,亦是代代升级,甚至将孔子抬到“吓人的高度”,将孔子尊为“至圣先师”,并且对孔子的直系后裔也是恩渥优礼。历代的文人骚客也对孔子咏之颂之,极尽赞美之辞。因此,在漫长的封建社会,在孔子的故里曲阜陆续立起了大量的碑刻。
  • 一本理解朱熹学术思想的好书——读《〈朱子性理语类〉译注》
  • 《宋史》本传记朱熹“其为学,大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。于是竭其精力,以研穷圣贤之经训。”又载:“黄干日:‘道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至熹而始著。’识者以为知言。”这是说,在儒家的道统谱系上,孔子之后,孟子、朱熹占有非同寻常的地位。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

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