设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 儒家的民本与人权
  • 儒家的民本与君主制相联系,而没有“公民和政治权利”的设定,从政治体制上说,民本思想中没有第一代人权的观念;但就民本是以人民的利益为国家和社会的价值主体而言,其中也包含着第一代人权的某些因素。儒家伦理与西方的人权不仅有着时代的差异,而且也表现出中西文化各自不同的特点,二者应该相互补充,《人权宣言》中写入权利与义务相统一以及“人类一家”等思想,即是东西方文化交融互补的体现。儒家的民本思想,经过批判继承,吐故纳新,不仅可以同第一代人权的观念相契合,而且更重要的是它与第二代人权以及人权观念的进一步发展有着更多的内在一致性。
  • 中国传统社会的职业及其伦理
  • 中国传统社会有四民:士、农、工、商。士是一个社会阶层。他们不仅具有文化知识和社会规范知识,而且具有儒家的价值理念。儒家伦理的中心概念是仁义。同时,维持专制主义的社会制度和宗法家族制度是士的政治立场。西方传统意义的职业领域的从业人员都来源干士这一阶层。士的价值与政治取向的二元性是士大夫们在公共权力的职业领域里的职业伦理的二重性的根源。而在那些远离公共权力的职业领域或在公共权力领域却与民众利益相对远的职业领域,如史官、教育、医疗、以及商业领域人员,既体现了儒家的伦理同时也体现了更为一般性的职业伦理精神。
  • 绚丽之美与儒家美学观的内在矛盾
  • 人们通常认为,儒家美学思想的一个重要特征是讲求朴素与实用,反对奢靡华丽,并且据此把“朴素为美”的美学观升华为中国传统文化的基本观念之一。这样来理解儒家美学观是不全面的。事实上,儒家美学观存在着内在的矛盾,它既有提倡“节用而爱人”即赞同朴素与实用的一面,又有重视外表的“文饰”即提倡绚丽与华美的另一面。在儒家的美学思想体系中,绚丽与华美都是权力、地位和礼仪的象,正,又是同他们所提倡的“礼”的思想紧密联系着的。对“朴素为美”的提倡,更多地表现为道家、法家和墨家的美学观。在中国美学史上,儒家美学中对绚丽与华美的赞赏,很难得到民问的认同。追求绚丽与华美的美学态度和艺术风格,还常常受到泛道德化的批判。
  • 荀子美学思想研究
  • 荀子从本体的高度,将人的审美需求,视为人本性的一种需要,作为其美学思想的逻辑起点,并把美作为当时社会主流文化的象征、表达或物化形式,予以了肯定。这样,苟子从实现社会整体的理性整台及对个体感性的节制与改造出发,将审美引向了政治、伦理领域,虽然在当时美自身尚缺乏自足性,但却获得了为当时社会理性所能认同的人文内涵及存在价值,也因此礼文之美、美善相乐、中和之美成为苟子美学思想中的重要命题。
  • 《周易》时的哲学发微
  • 《周易》涵具着卓异的“时的哲学”的智慧。《周易》“时的哲学”发轫于古经而成熟于《易传》。这一哲学晓示人们,包括人在内的宇宙万象,都是时的存在。人所值的时与该时下所存在之一切,相对于人就具有了遇的意义;时遇是人所不可自主选择的,但人却完全可以成为时遇的成功回应者与驾驭者;挺立人在时遇中的主体性,应时因机适遇而同时遇脉动之流相偕成一体,凭借方法论上的“时中”,人才能最大限度地创拓出自己人生德与业上的辉煌。自战国时代起,这一哲学又与孔子、孟子等的相关慧见渐次融而为一。从此,“时的哲学”成了儒家的基本哲学;“时的哲学”的精神,成了中华民族的基本精神之一。中华民族成为一自强不息、与时俱进、德业日新的伟大民族。
  • 王充的命理学体系
  • 王充命理学说的基本思路为:人类生死寿夭与富贵贫贱的“命禄”,是由胚胎时所禀元气决定,出生后有骨相等表征,并通过一系列表现为偶然事件的巧合——“遭遇幸偶”得以完成;偶然事件的本质,是与他人“命禄”的相互作用。归根结底,命运是元气的自然运动所致,无宇宙意志参与,故称之为元气自然命定论。
  • 是“经学”、“法典”还是“礼典”?——关于《白虎通义》性质的辨析
  • 文章针对学术界普遍把《白虎通义》视为“经学”和“法典”的主流观点,对经、礼关系和“法典”一词的古今含义进行辨析,认为把《白虎通义》视为“经学”和“法典”都是不够准确的。文章随后分析了汉礼的制作过程和汉章帝制礼的主观意图,认为《通义》是章帝为制作汉礼而预先对诸礼义理和礼制框架进行甄别与审定的产物,它直接派生了章帝命曹褒撰定的《汉礼》,因此把它定为“礼典”是比较恰当的。
  • 论《齐诗》学派与王莽的关系及其在东汉的命运
  • 两汉《诗》学,主要有今文的《鲁》、《韩》、《齐》三家和古文的《毛诗》一家。《毛诗》曾先后被河问献王和王莽短时间地立为博士,今文三家则自开创者起就被朝廷立为博士,宣帝时进而一道列为朝廷官学。一经数家而非出同门,这在西汉是绝无仅有的。西汉的皇帝为刻意维持这种历史的传统和争鸣的局面,大都兼而习之,或至少学习三家中的两家,如昭帝习《韩诗》、《鲁诗》,元帝习《鲁诗》、《齐诗》,成帝习《齐诗》,哀帝习《鲁诗》、《齐诗》。从其取舍不难看出,三家《诗》的地位在西汉并没有高低之别。这一长达二百年的学术平衡。
  • 试析隋及唐初的儒学统一
  • 南北朝时期,在有关“五经”的师承上,南北儒学一方面如双水分流,各有渊源;另一方面又互相影响,彼此修正。南方儒学在周隋之际北传,589年隋统一南北后,儒学进一步的交融造就出如刘埠、刘炫这样兼通南北的儒学大师,南学更一度风行河洛。在唐初大一统的背景下,孔颖达兼采南北,加以折衷,主持修订了《五经正义》,完成了这一时期儒学的初步整合和统一。
  • 程朱对孔孟仁学的改造与发展
  • 儒家仁学的建立是孔孟对人类理性之觉醒的巨大贡献,孔孟奠定了儒家仁学之基础,却未封闭仁学之体系。宋代新儒家程朱等人继承了孔孟仁学的基本精神而又作了重大改造与发展:他们将孔孟的道德情感之“仁”升华为道德之本,将孔孟的道德条目之“仁”提升为道德宗元,将孔孟的主体精神之“仁”扩展为字宙精神,将孔孟的个体生命力之“仁”发展为宇宙生生之德,儒家仁学因此而由道德伦理学升华为道德哲学。
  • 佛性论与程朱人性论重建
  • 程朱理学吸收和借鉴佛性论的思维方式和修行途径,对儒家人性论进行了卓有成效的重新建构。程朱借鉴佛教的真如佛性本体论,将仁义礼智等人伦之善预设为人性本体;借鉴佛性论关于人生在世为生死流转的思想,将人生现实的善恶差异归之于气质之性;依照佛教“一心二门”的理论模式,提出“心统性情”的学说;吸收佛性论转迷开悟的修行理论与实践.宣扬格物致知、居敬穷理的理学修养论。程朱援佛入儒重建人性论,既使儒学获得了重大发展,也为儒家人性论带来了一些问题。
  • 理学理论自身的矛盾与朱陆分歧
  • 程朱派与陆王派是理学内部势同水火的两大学派。这两派的分歧,与理学理论自身的矛盾是直接相关的。本文就两个题目讨论了理学自身矛盾与朱陆分歧的关系。一是“理一分殊”。这是理学的一个基本原理。单从理论上谈论一与殊的统一,也许还比较容易,但要从理学的实践要求上达到二者统一,就很困难,而且势必会导致程朱派与陆王派两种相互矛盾的观点。二是心与理的关系。心与理是理学的两个基本范畴。总的说来,理学必须承认心与理具有某种统一性,但要合理说明二者统一,特别是要在理学实践中确立二者的统一性,则是十分困难的。在解决二者统一性问题时,极容易形成类似朱陆分歧的矛盾思路。
  • 群经何语误苍生——试论宋恕反汉后正统儒学的思想
  • 19世纪末,宋恕通过借鉴西方议院民主的政治思想,和挖掘、阐发传统儒学中民主性和经世性的思想要素,对汉后正统儒学予以全面批判,将其概括为“阳儒阴法之学”。这在近代政治思想史上是颇具特色的,同时,宋恕反汉后正统儒学的思想,也意味着儒学近代化变迁的一种思想尝试,即儒学为了适应晚清政治变革的需要,在西方民主政治影响下的自我调整与自我更新。
  • 《论语·子路》中“南人有言”之“南人”考
  • 《论语·子路》:“子曰:南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德,或承之羞’。子曰:‘不占而已矣’”在《礼记·缁衣》中有一段基本相同的文字:“子曰:南人有言曰:‘人而无恒,不可以为卜筮。……’《易》曰:‘不恒其德,或承之羞。’……”这个“南人”是谁?历代注家都说是南国之人。这自然没有错,但等于不说。来可泓先生说是吴、楚之人①,饶宗颐先生说是楚人②,这较前人的注解要具体多了。我们也想就此谈一点看法。
  • 关于《论语》中的两条注释
  • 《论语·乡党》:“色斯举矣,翔而后集。曰:‘山梁雌雉,时哉时哉!’子路共之,三嗅而作。”关于这一段话,历来没有得到合理的解释,于是有人说这段话的语序可能有颠倒,有人说可能有缺文。杨伯峻先生在《论语译注》本条的注释二中总结说:“这段文字很费解,自古以来就没有满意的解释,很多人疑它有脱误,我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。”此后又出版了几种关于《论语》译注的版本,所持的看法基本都是如此。
  • “传统文化与以德治国”国际学术研讨会综述
  • 由中国孔子基金会和孔子文化大学联合举办的“传统文化与以德治国”国际学术研讨会,于2001年8月17日——21日在济南召开。出席会议的有中国大陆、香港、台湾和韩国的学者70余人,收到论文37篇。中国孔子基金会会长、山东省政协主席、孔子文化大学名誉校长韩喜凯出席会议。中国孔子基金会常务副会长、山东省委常委、宣传部长陈光林出席会议并讲话。与会专家学者紧紧围绕会议主题,进行了广泛而深入的分析和探讨。
  • 2001国际儒学研讨会综述
  • 由安徽大学儒学研究中心、中文系、哲学系、安徽省朱子研究会主办,国际儒学联合会、香港孔教学院、中国科学技术大学人文学院、安徽省古籍办、淮北煤炭师范学院等单位协办的“2001国际儒学研讨会”,于8月12日至14日在安徽黄山市召开。来自美国、日本、韩国以及中国内地、香港、台湾的学者110余人出席了研讨会,收到论文86篇。与会学者以文会友,畅所欲言,既交流了学术,亦增进了友谊,会议开得圆满成功。
  • 朱子学研究史上的新突破——评陈来《朱子哲学研究》增订本
  • 早在1985年之初,承蒙张师岱年先生不弃,指定我为陈来先生博士学位论文的同行评议人之一.因此我有幸先睹为快,阅读了陈来先生《朱熹哲学研究》的论文打印稿。时隔三、四年,陈来先生又以京、沪两地出版的《朱熹哲学研究》和《朱子书信编年考证》二书见赠。其治学方法之严谨,考据之精审及其所提出的确实有据的新见解,令人耳目一新,我深为钦佩。亦诚如国际朱子学界的老前辈陈荣捷先生所评论的“如是水平之高的博士论文,中国外国不多见也”(页423)。该博士论文是作者的成名作,使他成为近二十年来朱子学研究的重要代表人物。他与张立文、束景南的朱子学研究,各具特色、有各具的特殊贡献。
  • 朱熹哲学研究的新进展——读孔令宏《儒道关系视野中的朱熹哲学》
  • 作为中国传统文化最基本的构成要素,儒、释、道三教既相冲突又相兼容,从不同侧面对中国人的生活方式、思维方式、文化心态、价值取向、民族性格乃至中国文化的发展演变产生了广泛而深刻的影响。
  • 儒家经济伦理的历史挖掘和现代诠释——评戢斗勇《儒家经济伦理精华》
  • 在现代人文精神的重塑过程中,社会的经济伦理的建设是不可或缺的。人文精神是由社会现实生发的,最终又服务于社会现实。而对于社会现实来说,最基本的莫过于人们所从事的经济活动。人类社会如果缺少了作为基础而存在的经济活动,人类社会这座大厦将不复存在。正因为如此,人们才把经济的标准作为社会发展的一个重要尺度。为了使经济、特别是社会主义的市场经济健康地向前发展,与之相匹配的经济伦理规范就必须建立。
  • 湖南孔子学会
  • 湖南孔子学会,于1990年成立,其宗旨是:贯彻“古为今用”、“百花齐放,百家争鸣”的方针,团结和组织全省有志于孔子及儒家文化研究的各方面人士,为弘扬以儒家为代表的中华民族优秀传统文化,繁荣学术,建设社会主义精神文明,振奋民族精神,促进现代化建设和祖国统一大业而努力。首任和现任会长为唐凯麟,秘书长为易法建。
  • 齐鲁书社出版《中国孔子基金会文库》
  • 1999年10月,《金岳霖新儒学体系研究》(乔清举著)一书由山东齐鲁书社正式出版发行。这是一个标志:由中国孔子基金会组织和资助的《中国孔子基金会文库》工程结出了第一枚硕果。两年前,中国孔子基金会决定设立学术著作出版基金,组织编辑《中国孔子基金会文库》,面向海内外学术界公开征集书稿,一经评审通过,即予以全额资助出版,既“着眼于学术长远发展之需要,又有意识地积累一批富有创见的和活跃着时代精神的、有较高水平的学术著作”(《文库》主编刘蔚华语)。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2