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文献检索:
  • 《性自命出》、《中庸》、《孟子》思想的比较研究
  • 《性自命出》、《中庸》、《孟子》三者都讨论了性、命问题,都把“性”看作为来自天命的,就这方面说,它们的思想是相通的,但由于它们对“性”各有不同的解释,又有着各自不同的思想特点,《性自命出》以情释性,提出了“喜怒哀悲之气,性也”的思想。《中庸》则受其影响,也以情释性,以喜怒哀乐的情之未发,处于不偏不倚的中态为性。而《孟子》与《性自命出》,《中庸》不同,主张以社会道德观念(道德心)释性,提出了天赋道德观念的人性善思想,这一思想直接来自于《五行篇》,《性自命出》,告子的以生理心理情感欲望释性,最后为荀子所发挥,提出了人性恶的思想,从而形成了战国时期在人性论上的两条不同的发展路向。
  • 《太一生水》与先秦儒家性情论
  • 先秦儒家的哲学构架是始于性情论,而又终于性情论的,在先秦儒家的思想体系中,人的性情是天玄地黄、阴阳大化、风雨薄施的摩荡结果。先秦儒家吸收了《太一生水》的自然哲学思想。这不仅体现在儒家哲学的表述方式上,更为重要的对儒家性情论,乃至整个儒家哲学的整体架构的建立,都产生了深远的影响。
  • 论老子思想的历史发展
  • 关于老子其人,《史记、老子列传》的相关记载是比较可信的,《老子》一书大体经过了老聃、老莱子、太史儋这样三个时期才最终写定而流传于世,今传本《老子》书中的“德”论、“道”论、“礼”论等当为老聃首创;而给“道”披上神秘外交,提出“贵虚”并阐发“无为”之说,盖为老莱子的补充;《老子》书中的“圣人”和治国之论,权术之言,以及对于道、德、仁、义、礼等的位置与次序的排定,可能是太史儋所做的工作,老子思想体系大约经历了三个阶段的历史发展才最终形成。
  • 关于郭店楚简《缁衣》篇的两处异文
  • 道·言·智·境:中国哲学诠释学传统及其问题
  • 哲学诠释学面对的基本问题是语言与存在的关系问题,在对这个基本问题的看法上,中国哲学发展了不同于西方哲学诠释学的传统,即突出了人的主体性问题,西方哲学诠释学关注的主要问题有两个:道与言,而中国哲学诠释学关注的问题则有四个:道、言、智、境。中国哲学诠释学具有逻辑的自足性与自治性,它在历史的展开过程中呈现为思想理论的圆环。
  • 儒家的道德人格是自律的吗?:一种比较分析的视角
  • “自律”概念的渊源可以追溯至古希腊,自从它被延用到道德领域以来。已经成为西方伦理学(尤其是康德伦理学)的核心概念之一,儒家伦理学以重视人的社会属性和道德人格的塑造著称,那么它所讲的道德人格是否具有“自律”这一向度呢?文章结合近年来国际汉学界对这一问题的探讨,并联系先秦儒家的经典原型及儒家伦理学诞生其中的历史背景而给予这一问题以否定的回答,作者认为,儒家伦理学所讲的道德人格虽然强调主体的独立选择,但该“独立选择”不是西方伦理学所说的严格意义上的自律,在探讨其所以然的过程中,作者想带出中西方伦理学的根本差别之所在。
  • 孟荀学风之比较
  • 孟子和荀子在运用孔子的思想和学说方面,表现出了不同的治学风格,如孟子重师承,荀子重吸收、运用和发展。他们学风的不同,有主客观两个方面的原因,从客观方面讲,二人所处的时代不同,处于不同的学术氛围之中,并有着不同的学术渊源;从主观方面讲,二人的个性差异,学术思想的不同,对孔子推崇程度的不同等,都是值得重视的因素。
  • 汉代儒学的意识形态功能分析与批评
  • 儒学在汉代意识形态化而成为一种官方指导思想,具有特定的意识形态功能,这从以下三个方面可以看得出来:汉儒以文化守成自任的意识形态阶层职能的自觉意识,儒学意识形态的合法化功能是在反思与辩护两个层面进行运作的,以及它阐明现状的意义和提示行动方向的社会历史功能等,对汉代儒学意识形态功能的分析与批判,有利于加深我们对于儒学的认识。
  • 刘向阴阳五行学说初探
  • 汉代阴阳五行灾异说的兴起和发展经历了漫长的历史过程,其中刘向《洪范五行传论》是这个过程中不可缺少的要件和环节,对《洪范五行传论》进行系统研究,有助于解决两汉思想史研究中的诸多疑问,弥补儒学史研究中的薄弱环节。
  • 从《五经正义》到《五经大全》:关于唐、明二代经学统一的比较
  • 唐太宗时由孔颖达主持编纂的《五经正义》,以及明成祖时由胡广主持编纂的《五经大全》,是中国经学史上两次最重要的对经学文本的统一,《五经正义》的编纂是为了解决“文字多讹缪”,和“儒学多门,章句繁杂”的问题,为科举考试提供一个统一的文本,因此他们首先对注家和义疏进行严格的筛选和比较,并以“疏不驳注”的原则处理二者的关系。《五经正义》则是为了用程朱理学纲纪人心,因此在对文本的选择上存在着严重的错误,在内容上墨守程朱,在编纂上疏于考证,舛误向仍。
  • 清初儒道德思想发微
  • 清初伊始,儒学中的伦理道德思想,随着时代的发展要求突现出鲜明的特点,即务实求真,经世致用。在清初儒看来,伦理道德的建设关系到“国家治乱之源,生民根本之计”,因此,清初儒为学术的去虚就实,进行了一系列的探索,他们以“明学术,正人心”为已任,立足于“神州荡覆,宗社丘墟”的现实,把传统的伦理道德与当时的社会政治相结合,阐扬了原始儒家的伦理经世的思想。
  • 曾国藩论“熟”
  • “熟”,是中国文化一个极富意蕴的概念,曾国藩的“熟”辨,也别具一格,曾国藩论“熟”,取“先立定规模后求精熟”和“仁亦在乎熟之而已”,为“熟”之路向;讲“熟仁有恒”和“熟仁有悔”,确立“熟”中应有的“几”因素;窥“熟中有志性”和“熟在有通性”,引“熟”走向种审美意境和自由境地。曾国藩的“熟”之镜界中包蕴种深刻的成熟意识,在成人成文成万事之中,同样,在讨论“熟”中,使儒道(庄子)在各自的熟境理念中引向种共同旨趣。
  • 熊十力与中国传统文化国际学术研讨会综述
  • 探究周公事迹,展现鲁国文化:读杨朝明《周公事迹研究》、《鲁文化史》
  • 探微闸幽 彰往察来:读游唤民《尚书思想研究》
  • 传统文化精神的体现:读蔡方鹿《朱熹与中国文化》
  • 《孔子研究》封面

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