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  • 20世纪中国儒学研究的回顾与反思
  • 在20世纪,儒学遭遇到空前的危机与严峻的挑战,也面临着重建与复兴的历史机遇,百年儒学演进及儒学研究的历史大致经历了五个阶段,在“古今中西之争”及中国文化现代化的思潮中,儒学并没有“博物馆化”,儒学的命运大致经历了受到怀疑,批判,解构,重新诠释后成为现代思想学术形态,或获得创造性转换,以至汇入多元的世界文化大流之中的历程,20世纪与21世纪之交,儒学不仅是“文化中国”,“全球伦理”建设的重要精神资源,也是“文明对话”的重要角色,对20世纪儒学研究的回顾与反思,既是历史性的课题,也是一项具有现实性,前瞻性的课题。
  • 当代东方儒学兴起的背景——东方文化与东方哲学
  • 儒学本是东方的一种古老的学术文化,其成为当代的话题并引起世人的关注,乃是20世纪80年代以后的事,70年代东亚经济起飞,特别是80年代以来东亚现代化的推进,显示出一种有别于欧洲的“集团主义人文类型”的现代化模式,不仅令西方经济界瞠目,而且使得许多西方人士意识到:亚洲今天发生的种种革命性变革背后,有一个传承数千年的历史背景,今天,我们欲在世界历史进程中追寻儒学变化的踪迹,必须具备东西方文化对比的大视野,应该说,东方文化与东方哲学,即是我们了解东方儒学的大背景。
  • 儒家社会学何以可能
  • 当孔德创立作为崭新学问的社会学时,其中包含着当时欧洲的历史经验以及对新社会理想和展望。东方社会具有不同于西方社会的历史和文化特点,尤其是资本主义和民主主义所导致的许多问题意味着东方社会再也不能把西方思想当成普遍的价值予以接收。因而需要一种反映东方社会的历史经验,文化特点和社会理想的新的社会学,“儒家社会学”就是根据儒家的世界观和社会思想而提出的,本文系统地考察了儒家的理性,儒家的思维方式和儒家社会学方法论及其意义,本文认为儒家社会学将拓展西方传统社会学的理论视野,将对东方社会学发展具有积极意义。
  • 评中国思想家对道德与法律之关系的探索
  • 儒家礼法合一论的真义是对“善法”的追求,对“恶法”的否定,因为善法体现了儒家的道德精神,反映了一种人道主义的价值取向,而恶法则是反人道的。墨家强调“法不仁不可以为法”,其真实的意思是不道德的法律不是真正的法律,与儒家的礼法合一论有相似之处,法家主张“法虽不善犹善于无法”,从而否定了法律的道德基础和价值根据,今天,我们在立法中贯彻道德的法律化取向需要谨慎从事:一是注意把那些体现时代精神,合乎社会潮流的道德予以法律化,不能把落伍于时代的道德法律化,二是切忌把过高的道德义务转化为法律义务,必须认识到,应该法律化的道德只是“底线道德”,而高层次的道德是不宜法律化的,否则就是强人所难。
  • 中西形而上学的异通发微
  • 中国传统哲学属于境界形态的形而上学,它与西方的自亚里士多德以来的实体形态的形而上学不同,亚氏的形而上学是由对是的逻辑分析开始的,即由对逻辑命题的分析而寻找不变的实体存在。亚氏的思维方式对西方文化产生了深远的影响。中国传统哲学则不然,它是由“省身”,“尽心、知性、知天”,“思诚”、“静观”,“玄贤”、觉悟而去认识世界的本体,这种形而上学固然是境界形态的,至于现代,西方哲学出现了转向,存在主义者海德格尔对存在(是)作了新的诠释,海氏的诠释在某种意义上与中国传统哲学有契合之处,这从一个侧面说明了中国传统哲学所潜含的现代意义。
  • 《大学》“格物”解平议
  • 探求“格物”本义,不仅必须遵循以同时同类文献相证的治学方法,还要了解古人心性修养的认识论特点,在众多的解释中,章太炎之说较能切合经义,曲尽本原。其失在于“诚意”下衍出独立的“慎独”义,将其提到与八目相同的地位来看待,饶宗颐之失是未能严格将以经证经的原则贯彻始终。表现有二:一是以二歧之说解经,笼统言之,不悟其矛盾之处;二是牵引他说,增添经义,未能紧扣本经。裘锡圭以所谓战国时代新的认知思潮来解释“格物”,是不符反映唯心认识论的“格物”本义的。
  • 逆性与顺性——荀子人性论的内在紧张
  • 本文从一个新的角度(逆性与顺性的内在紧张)来讨论荀子的人性论,逆性的思想主要表现于《性恶》一篇。但是,荀子的人性论思想不仅表现于此篇中,而且还表现于其他篇(如《礼论》,《王霸》等)。本文认为,在《性恶》以外的诸篇中,荀子有明显的顺性思想,从而意味着性不恶。针对一般论者只局限于《性恶》一篇来考察荀子的人性论,本文强调他篇的意义,本文还试图从几种路子来解释荀子人性论逆性与顺性的紧张,并把他的性恶论与韩非以及西方的性恶论略作比较。
  • 朱熹《春秋》学考述
  • 宋代大儒朱熹对儒家的许多经典都有精深的研究,唯独对《春秋》一经很少作出讲解和阐发,他虽然不敢否定《春秋》的经典地位,但他反对“一字褒贬”说,反对以“例”说春秋,对三传以及历代经师的解经表示出了强烈的怀疑。同时,对在当时有着重要影响的程颐与胡安国的《春秋传》也提出了批评,他的客观求实的态度,在当时的儒者中独树一帜,他对《春秋》经传的看法,在学术史上有着重要的地位。
  • 从张之洞、吴汝纶经学课程观看清末儒学传统的中断
  • 清末新政教育改革使传统上处于核心地位的经学课程失去其重要地位,致使儒学面临中断的威胁,这是与权力中心接近,受经学熏陶的官绅亲手从正反两面促成的,他们在情理上必然处于紧张对立状态,在理性上吸收西方知识,在情感上对经学依恋不舍。通过对历史发展的理论预设和对张之洞,吴汝纶经学课程设置观的典型分析,既可以揭示他们心理趋向的异同,也可以反观中国近代文化发展的内在线索。
  • 试述《国学概论》中一则错误的发生
  • 章太炎的《国学概论》一直是治文史者的最佳入门书籍之一,自1922年初版以来,先后再版30余次,“该算是最销行的一种”,但该书也间有错误。本文即指出了其中的一处,并分析了其所以致误的原因,通过对甚不同的版本以及核对当时的报刊资料,笔者认为章太炎演讲本无误,而是曹聚仁在记录整理过程中发生了错误,由于各版本皆水能对其加以更正,这一错误也就一直持续至今。
  • 近现代中国孔庙在东亚及东南亚发展的历史及成因
  • 纵观近现代中国孔庙在东亚及东南来的发展史,中国孔庙这类古代建筑在近现代社会虽然有过相当长的一段时间的衰落,仍得以发展,其后蓄发展力仍不断增强,究其原因,儒学价值的现代新趋向,主观上为孔庙的复兴创造了条件,当代儒商的迅速兴起,客观上刺激了孔庙的建设,现代经济尤其是旅游业的发展赋予了孔庙保护和利用的新机遇。
  • 《圣迹图》版本初探
  • 多年来,研究孔子的专书中涉及《圣迹图》版本研究的几乎没有,且为之介绍的专文也难得一见。《圣迹图》有绘本,石刻本,木刻本三种类型,乃为画家及刻梓者出自以垂永久之思,以求望图而知所考据,入室如见其人之感受,从中国版画史的角度来看,《圣迹图》中孔子形象,为后人运用想象力,揣摩当时的情景, 选取孔子生平事迹中最为人所津津乐道的难忘情节创造出来的,本文就传世的各种版本及内容作一些考证及探讨。
  • 孔子与瞽者
  • 阙里考略
  • 《论语·述而》“不足其往”辨
  • 纪念侯外庐先生百年诞辰学术研讨会纪要
  • “第一届海峡两岸傅传勋、韦政通与当代中国哲学的创造性转化”研讨会综述
  • 儒学与现代化的反思——《杜维明文集》读后
  • 《孔子研究》封面

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