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文献检索:
  • 孔子对中华文明的五大贡献
  • 《孔丛子》中的“孔子诗论”
  • 《孔丛子》六卷当出自“汉魏孔氏家学”,其前三卷记孔子、子思言行,可能是辑先秦孔氏遗文。《孔丛子·记义》篇载有一大段孔子对《诗》的评论,其与上博简《孔子诗论》有着内在的关系,可以将它们视为同一个体系而相互参释和补充。《孔丛子》“诗论”与上博筒《诗论》都反映了先秦儒家早期说诗的风格和内容,而与汉代形成的《诗序》传统不同。《孔丛子》“诗论”对朱熹的《诗经集传》有一定影响,在从汉代诗学向宋代诗学的转变过程中起了一定的作用。
  • 上博简孔子《诗论》“仲氏”与《诗·仲氏》篇探论--兼论“共和行政”的若干问题
  • 上海博物馆藏战国楚竹书所载的“中氏”即今传本《诗·仲氏》。孔子时代的《仲氏》一诗,在流传的过程中,因错筒而被误入它诗,它的原貌至少包括了《燕燕》诗的末章和《何人斯》的第七章。经复原后的《仲氏》一诗,体现了儒家孝梯精神。上博筒《诗论》载孔子以“君子”评《仲氏》一诗,其主导思想即在于对“孝弟”原则的肯定。《仲氏》一诗透露的内容与共伯兄弟的情况十分吻合,且其筒被编入《邶风》,此皆可以推测此诗为共伯余之作。《诗·仲氏》对于了解“共和行政”这一重大历史事件提供了相当可贵的资料。
  • 楚竹书《孔子诗论》中“邦风”及“夏”之名称意义
  • 《孔子诗论》中“邦风”及“夏”的诗类名称发现,解决与澄清了《诗经)研究中一些重要学术问题。《诗经》“风”类名原为“邦风”而非“国风”,说明《邦风》分类虽然参照当时的行政区划,但主要是以《风》产生区域的历史上著名地望为其命名原则的,而非尽以当时分封的诸侯国名称命名,由此可以揭开《风》中“周南”、“召南”、“王风”、“由风”等为何不出自于“国”之述,而“国”在采风过程中却起到了“统一音韵”的作用。《孔子诗论》还再次证明古时夏、雅二字互通,《大夏》主要为王室皇族所用,而《少夏》主要为贵族大夫所用。
  • 孔子论《诗》与上博简《孔子诗论》之比较
  • 比较上海博物馆藏《孔子诗论》与《论语》等传世典籍中记载的孔子论《诗》的内容,可以使我们更为全面地了解孔子的《诗》学思想。以往人们认为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发,今据上博简《孔子诗论》则可知孔予以“情志”论《诗》,对《诗》旨也有精确允当的阐释。
  • 儒家成德精神动力的心理学分析
  • 儒家是要成德的。儒家为什么要成德?这就是儒家之所以为儒家的精神动力问题,从心理学看则是动机问题。儒家成德的精神动力源于孔子“以德配天”的天命思想。“以德配天”的思想一方面为成德找到了外在本原依据,另一方面也彰显了人的主体性。但面对天不应德的现实,孔子虽然以盲目命来化解,但儒家的成德内在合理性毕竟受到怀疑。先素儒家通过“时”来化解这种质疑。后儒则逐步从外在预设向个体内在、本然性方面转换,逐步形成了以张载为代表的人的内在本原成德观。虽然如此,面对成德过程中的诸多不确定性,外在的盲目命思想一直保留下来。这样内在本然成德动力和外在“际命”化解的思想从内外方面使儒家成德动力得以维系和作用。
  • “人不知而不愠,不亦君子乎”试解--“君子”现象分析
  • 儒家文化的深远影响是由历代”君子”所承担的。然而何谓“君子”,本文依据《论语》拟对这一问题予以探讨,包括“君子”的世界、“君子”的意义、“君子”的困惑及“君子”的本质四个方面。目的在于澄清“君子”的原始形态,为进一步探求传统文化的特征及与现代文化之关系做一点基础性工作。
  • 通以显体--从老庄道论看中国古代哲学的本体学说
  • 中国古代哲学本体论的特色,可以“通以显体”一语来概括,老庄的道论集中体现了这一特色。道是“一”,或超越的本体;但它是在事物个体实存的“通”性中显现出来的超越性,而非形式实体性之“一”。“通以显体”,强调事物自然差异的肯定性意义。因任事物自然性命差异性以实现其在价值上的平等性或齐一性,则万物“道通为一”。“道通为一”的境界,要在人文义的“有名”上开显,并通过“日损”去蔽的修为功夫或生命实现的历程来达成。道家对道的证显,采取的是一条存有实现论或人学的进路。
  • 谈先秦时期的“诵”
  • 先秦的诵可大致分为行人之诵、瞽史之诵和经师之诵。行人之诵就是外交场合的赋诗言志。瞽史之诵就是把帝王世系、四方古史传说及风俗民情等用“乐语”的形式讲诵传播。经师之诵,主要指的是老师传授学生的讲诵。它们是中国早期经典流传的主要形式。“诵”体现在文本上大致是节奏感强,韵律和谐。
  • 试论郑玄易数哲学
  • 本文从气数、蓍数、九宫数三个方面论述7郑玄易数哲学,分析了其在易学和哲学中的意义和作用。指出作为经学家的郑氏通过注释和阐发《易纬》,探讨数在宇宙起源和发展的作用,其思想深度和广度并不比其他思想家逊色;其蓍数说直接影响后世易学家注经,也是来人“河图”之根据;其九宫数说是来人“洛书”之根据,是借助天文学等自然科学对当时天人关系作的一种新论证。
  • 王肃反郑是经今古文融合的继续
  • 东汉末年,经今古文的融合已是经学发展不可逆转的趋势。两汉经学的集大成者郑玄,在融合经今古文时,掺杂谶纬并且解经烦琐。王肃经学作为魏晋经学的代表,直接师承于荆州学派。荆州学派和王肃继续沿着“郑学”融合经今古文的道路前进,但却坚决反谶纬,解经尚简约。正是站在这一角度,可以说荆州学派和王肃反郑是经今古文融合的继续。
  • 阳明之教法与王学之裂变
  • 王阳明作为一个政治家,具有洞察现世的慧眼和感触人生的悟性,所以其思想会随着社会环境、政治氛围及个人生活经历的改变而改变。作为教育家,他又具有因材施教,“随人分限所及”,“因病立方,时时权实互用”的特点,因而使得他在不同时期会有不同的学术旨趣,针对不同对象也会有不同的教法。阳明学说形成与发展的过程,就是对心本体深化与把捏的过程,除此之外还应包括对改良知工夫的具体选择过程。如果说从天理到良知主要反映了阳明心本体内涵的演化,而从诚意到改知主要反映了其对心之本体工夫认识层面的深化,那么对以改良知为核心的儒学诸工夫的具体选择过程,则不仅反映了阳明工夫论的兼容性和包融性,同时也从一个侧面反映了阳明思想从早期的偏一到晚期的浑一的演变发展过程。尽管他也有过“教人为学,不可执一偏”的教导,但实际上他在教法上往往有所偏重,时而互为所用,时而只讲一面。所以其门下各执一端,以至意见掺和,喜为高论,分歧日显,趋至崩裂。
  • 黄宗羲顾炎武之比较
  • 黄宗羲顾炎武是明末请初著名的思想家、史学家,在清朝及近代有重大的影响。二人在经历、经世改用思想、治学等方面均有可比较之处。他们对封建专制制度都进行了批判,并针对明朝的社会弊病提出了大体相近的改革方案。但在对待宋明理学上,他们的观点却有明显的不同:顾炎武猛烈批判陆王心学,对程朱理学也有微词,主张回复原始儒学;黄宗羲维护王学道统,弥合朱陆,修正王学。对清朝宫修《明史》,他们虽末亲自参与,但都表示了关切,并提供了有益的建议。
  • “俭”的道德价值——中国传统德性分析之二
  • 俭,是中国古代各种德性的基础。俭的道德价值,表现于修身、持家、治国三个方面。俭是一种中道,既不同于奢侈,又不能归结为吝宙。在现代市场经济中,俭德的存在是与市场主体的经济理性相吻合的,但应正确把握消费与节俭的关系,以此为基础来扬弃传统俭德。在可持续发展已成为全球共识的背景下,节俭已从主要是个人的、家庭的德性上升为一种人类整体的德性,从一般生话的层面上升到人类生存境遇的层面;节俭与否不再仅仅与生活质量的好坏有关,而是关系到整个人类的生死存亡问题。
  • “为已之学”--孔子之论“学”
  • 李翱论“诚”
  • 儒学与现代化问题的新探索--评周立升、颜炳罡等著《儒家文化与当代社会》
  • 孟子故里“圣地化“的基本内涵--评刘培桂《孟子与孟子故里》
  • 周易与科学之揭秘--评《易之道——上古科学揭秘》
  • 《孔子研究》封面

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