设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 儒家的秩序的和平论
  • 儒家思想中有丰富的和平文化资源。和谐论是儒家的秩序的和平论的核心。和谐论包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐、群己和谐。从此出发,可以建立起天人合一的宇宙秩序,三纲六纪的社会秩序,治国安邦的国家秩序,天下一家的世界秩序。
  • 儒家真精神——“时中”
  • 儒家时中是中和世界观和中庸方法论的统一,时中的内涵实质在依时而中、与时俱进,儒家的时中观包涵着深刻的唯物辩证思想,包含着强烈的适应进取精神,蕴涵着鲜明的知识理性内容。时中是儒家的真精神,是中华民族的真精神,是今天实现中华民族伟大复兴的真精神。
  • 论儒家的管理哲学
  • 儒家的管理哲学是儒家文化的主体内容,它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用。本文对于儒家的管理哲学的探讨,一是指出了儒家管理哲学是建立在仁者人也的人性可塑论上,二是指出了儒家管理哲学是以修己安人为其本质特征和价值取向,仁、礼、中庸,构筑了儒家管理哲学思想的核心内容,三是指出了儒家管理哲学的方法论,是以中庸之道的原则、变易思想的理论、礼法并用的策略所构成的经权方法为其显著特点。儒家管理哲学所蕴涵的丰富精华,经过损益更新,依然具有着适合现代社会发展的内在生命力。
  • 从自然之物到表现功能——先秦语言意识的发育及儒道比较
  • 本文认为,语言意识作为语言发展的重要动力,在中国古代经历了一个发育过程。在原始人那里,语言是自然之物,谈不上对它的自觉意识。语言意识的萌生,体现为人们意识到语言对世界的纪录、定位作用,然后进一步感觉到语言作为人的创造物的复杂、深邃、矛盾,乃至去思考它能否承担人所赋予的任务。先秦思想家对语言的这种深入思考,在儒道两家的基本态度上鲜明而又各具特色地表现出来。与此同时,书面语的广泛使用,也刺激着语言意识的发育,引发出对语言的操作意识和操作心态。
  • 印度的婆罗门教、佛教与中国的儒家、道家
  • 印度的婆罗门教和中国的儒家学说都有着维护社会秩序、延续既有文明、创造符号体系的建构功能;与此相对立,印度的佛家和中国的道家学说则以反向解构的姿态分别对婆罗门教和儒家学说在民族文化的建构过程中所导致的异化现象进行了深刻的批判。这种建构与解构的关系体现了追求文明与反抗异化、积极进取与消极无为、崇尚秩序与回归自然之间的辩证关系。作为这种逻辑关系的历史性发展,印度宗教文化从婆罗门教到佛教再到印度教的发展过程,与中国世俗文化中儒家和道家之间的彼此更迭,都形成着“否定之否定”式的阶段性变革。
  • 儒学与中国古代农学——从孔子反对“樊迟学稼”说起
  • 对于孔子反对“樊迟学稼”,应当作具体分析,不能简单视之为儒家鄙视农业科技的证据,而在事实上,孔子反对“樊迟学稼”并没有对古代农业科技的发展产生负面影响。值得注意的是,儒家的民本、农本思想推动了古代农业科技的发展,儒家经典中所包含的古代农学著作以及农业科技知识不仅是古代农业科技发展的重要组成部分,而且成为古代农学家研究农业科技的知识来源,从而推动中国古代农业科技的发展。
  • 关于孔子忠恕思想的界说问题
  • 忠恕思想是孔子道德学说的核心内容,但学界对它所作的界说有分歧,不规范,而且现行的理解不符合孔子的原意。这必然会影响全球化时代这一重要思想在国际文化思想领域的广泛传播和竞争能力,应该加以辨正。在给这个思想下定义时,要注意到“忠恕”一词实际上表示因忠而恕的意思,而不是“忠”和“恕”的并列。
  • 孔子“忠”的意义及其当代价值
  • 忠是伴随封建社会而产生的伦理道德,其初意是指利民、利公、利国,属于政治伦理的范畴,是处理个人与集体关系的原则。孔子继承和发展了忠的涵义,增加了利他的内涵,将忠扩大到社会伦理的范畴和处理人与人关系的范围。“忠”在历史上曾经发挥过重要作用,在现代社会中仍具有重大价值。现代社会的弊端最主要的是缺少了利民、利公、利国、利他的公德之心,而忠正是纠正这些弊端的良药。
  • 孔子质文说与汉代文家特质
  • “质文说”起源于孔子,孔子的质文说主要是指道德的两个层面,但他已有把周代归为文家的思想倾向。孔子的质文说对汉代产生了重大影响,成为汉代政治史观的重要组成部分。汉代知识分子都把历史归结为一文一质的循环发展过程,意在奉劝汉代统治者推行质家之制。汉代的社会性质却与社会思潮相反,自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,汉代确立了文家之制,整个汉代都呈现出了文家特质。
  • “天地”“阴阳”易位与汉代气化宇宙论的发展
  • 从天地与阴阳的关系角度看,汉代气化宇宙生成论经历了三个发展阶段:西汉前期黄老道家首先建立气化宇宙生成系统,其中非无形气态的“天地”环节,是明显的理论缺陷。儒家思想居统治地位的两汉之际,为了使“卦气说”与宇宙终极力量相通,《易纬》作者以更复杂的宇宙生成论,提出了阴阳二气同时分化为天地二体与乾坤二气的说法,初步凿通了“天地”这个理论障碍。东汉后期黄老道家复兴中产生的社会批判思潮与早期道教,为安置生命的终极关怀,超越“天地”,建立了简明的气化宇宙生成系统。
  • 朱熹论墨子之兼爱说
  • 墨子的兼爱说被孟子攻击为“无父”。此后,儒家学者大多照着孟子说,既未能作出深入分析,也未能消除对兼爱无父说的疑惑。兼爱说所内涵的普遍人性理念和天地入一体的思想实际上已被宋代理学家融摄。出于严儒墨之辨的学派意识,朱熹重整兼爱无父说,同时也深入分析了兼爱说产生的主客观原因,对兼爱说作了较为客观的评价。
  • 由康有为论近代人道主义与传统儒学的关系
  • 中国近代人道主义与传统儒学的关系是一个令人深思的问题。康有为用人道主义思想否定了封建道德纲常对人的束缚,但并不否定儒学,而是认为用人道主义阐释的儒学是真正孔子儒学。过去一般认为康有为这是打着孔子的旗号宣传自己的人道主义思想,其实不完全如此,康有为实际上是用人道主义改造传统儒学,试图使儒学在近代蜕变为人道主义化的新形态儒学。同时,康有为也用传统儒学改造了西方人道主义思想,否定了西方人道主义中的个入主义观念。康有为的这些思想代表着中国近代思想启蒙的重要特点,显示了人道主义思想与中国传统儒学在近代的相互融合、相互影响。
  • 从道德本位到权利本位的转换——梁启超《新民说》审视
  • 梁启超《新民说》是对以《大学》为代表的中国传统“新民”思想的改造和发展。他以民权、独立、自由的资产阶级“公德”代替以伦理道德为核心的封建主义的“私德”,用中西文化中的优秀道德传统构建新国民,实现了从以伦理道德为本位的旧道德向以权利为本位的新道德的转换,“旧国民”向“新国民”的转换。
  • “美是顺乎‘天性’的发展”献疑
  • “充实之谓美”是孟子伦理美学命题,它着眼于尽心、知性,针对“有诸己”的主体,并不涉及主体以外的客体,因此,将“充实之谓美”理解为“世界上一切事物(包括人)其‘天性’得到充分发展,以至完备,这就是美”,进而认为“美是顺乎‘天性’的发展”,似乎是值得再讨论的。
  • 论孔子的“道德金律”之逆定律不可推
  • 《论语》中的“诚”与“信”
  • 老问题,新境界——读《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》
  • 揭示规律 开拓领域——读《齐文化发展史》
  • 体托山阿昭日月 “经”存千秋万世瞻——齐鲁书社出版《泰山石经》
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2