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文献检索:
  • 继承优良传统 建设先进文化
  • 建设先进文化,是当前我国全面建设小康社会的基本要求和重要内容。一个发达的、和谐的、积极向上的社会,不仅要有先进的生产力,还要有先进的文化。文化是民族意识、民族精神、民族创造力的载体,是衡量国民素质和综合国力的重要指标。文化
  • 孟子“万物皆备于我”章臆解
  • 孟子“万物皆备于我”章从已有的和可能的解释看,大致包含三重意蕴:在知识论层面,孟子的命题并未建构一种主-客之间对象性关系框架和主体性姿态,而是超越了认识论意义上的主-客体关系,超越了唯物论和唯心论及其对立意义上的心物关系;在道德哲学层面,它从性善论和道德的自足性角度给出了道德的内在理由,并从境界和功夫两个方面说明了“万物皆备于我”的伦理学意义;在形而上学层面,它彰显了人的存在论基础,“万物之理皆备于我”和“万物皆备于吾心”从不同侧面阐释并发挥了孟子的命题,从而凸显了“万物皆备于我”的形而上学意蕴。
  • 孟荀的“性-情”结构论及艺术本体性
  • 本文从孟子和荀子思想中的“性”与“情”两大范畴入手,构建了一个作为生命本体存在形式的“性-情”结构论样式。通过对统领“性-情”结构论的“心”本体的聚合和分解作用,梳理了一个心-性-情的逻辑脉络。将“乐”作为形式本体与审美快感体验的主要体现方式进行解剖,而使之成为艺术本体存在和审美愉悦的现实参照。本文认为,由“心”本体而建构的“性-情”结构论,是后世的艺术创造活动中人们提出的所谓“吟咏情性”和“心统性情”等命题的始基,它既有张扬艺术情感而创构艺术魅力的作用,也有以伦理文化制约艺术一审美体验的局限性。
  • “皇帝”称号与先秦信仰崇拜
  • “皇帝”称号,不仅仅意味着始皇帝“德高三皇,功过五帝”,它与先秦时期的英雄崇拜、先王崇拜、图腾崇拜、星宿崇拜、天神崇拜等等都有着密切的关系,其意蕴是相当丰富的。战国时期,称霸、称王、称帝的历史运动,以及促成这一历史运动的各种因素,是赢政称“皇帝”的主客观原因。
  • 六朝文体与儒家礼教文化
  • 本文研讨了六朝文体与儒家礼教文化的关系,认为六朝众多文类萌生、发展于儒家礼制、礼仪的需要中,文类之下隐藏着权利意志和礼教精髓。诸如颂、赞、祝、盟、封禅等文类与吉礼;诔、碑、哀、吊、墓志、祭文等与凶礼;诏、策、制、敕与人君之礼;章、表、奏、启与人臣之礼;誓词、檄文与军礼;诗与礼制都具有紧密的关联性。
  • 张栻早期仁学思想考
  • 张栻哲学的一个核心思想是仁学,以《仁说》为代表。从胡宏问学以来,他一直关注、探索仁的问题。张栻仁学的发展和演变可分为两个阶段:其一是从裒集旧编《希颜录》、编纂《洙泗言仁录》到修订《希颜录》为一段;其二是从争论观过知仁、以觉训仁、朱熹《仁说》到自作《仁说》为另一段。从《希颜录》起开始,至撰写《仁说》为止长达十四年之久,张栻一直开拓这个儒学核心观念,终于形成其独特的仁学思想。而且这一段时间是在张栻哲学的形成和发展过程中非常重要的一段时期。前一时期,他广泛搜集儒家典籍当中有关仁的孔子言说和颜子言行,然后取舍选择,确定次第,加点北宋理学家和他自己的见解而成的。其主要目的是让学者先了解“求仁之方”,然后“自进于圣人之门墙”。后一时期,以讨论与论辩形式来检讨湖湘诸儒和朱熹有关仁的言说与观点,然后提出自己的仁学观点,以树立自己的仁学思想。本文集中讨论前一时期,即张栻早期仁学思想的形成和发展之历史过程及其意义。
  • 论庄存与的《公羊》学
  • 庄存与的《公羊》学虽然受到赵汸《春秋属辞》的影响,但主要限于治学体例,而在治学立场上,二者其实有根本的歧异。庄存与克服了赵汸以策书之体说《春秋》的倾向,并注重《春秋》例辞背后的立场。这点直接上承汉代《公羊》学。不过,庄氏《春秋》学在某些具体的事例解释上与汉代《公羊》学也有差异。庄氏的特点在于对《春秋》变辞的引申与发挥,并补充了汉代《公羊》学未曾论述的诸多方面,为后人理解《公羊》大义提供了新的线索。
  • 李约瑟的中国文化观
  • 李约瑟思想最重要也是最基本的支点是强调东西方文化的平等对话。他于东方文明特别是中国文化有精深的研究,并给予了高度评价。他认为儒道两家共同构成了中国人精神世界的历史背景,并对儒家的道德观、价值观极为尊崇;在评价儒家对待科学的态度及贡献方面,李约瑟认为从总体方向上儒家对待科学的态度是消极的,但是他同时注意到儒家思想对于科学技术实际存有的两种根本自相矛盾的倾向,并在具体层面上对一些重要的儒学思想家、儒学重要理念对于科学的影响和贡献给予了充分的肯定。
  • “儒学与当代社会双向互动”刍议
  • 儒学与当代社会的双向互动是指儒学与当代社会的双向审视、双向批判、双向参与。这一问题对儒学言,是能否在当代社会生存与发展和如何生存与发展的问题,对当代社会言,是如何汲取儒家的智慧走向人文化成的问题。双向互动不是封闭的静态系统,而是动态的开放系统,重不在互动的效果,而是互动的过程。儒学借助与当代社会的互动而焕发出新的生命与活力,当代社会因儒学的参与而更加健全、完善。
  • 论儒家“孝道”原则与现代“人人共享社会”
  • 本文主要探讨儒家“孝道”原则在现代老龄化社会中的积极意义。儒家“孝道”原则强调对父母、老年人的尊敬、赡养是为人的一项道德标准。面对老龄化社会的挑战,联合国提出了“建立不分年龄、人人共享社会”的主张。这种主张认为老年人共享社会发展成果是基于根本性的法权,是公民的基本权利。这种以法律、制度、政策等要素构成的规则化社会能够保障老年人的物质生活条件,但也存在着缺少伦理亲情关怀的不足。以强调伦理情感和亲情关怀为基础的儒家“孝道”原则就能够成为它的必要补充。
  • 从自我认同的角度看原始儒家的诚信观念
  • 虽然在深受儒家思想影响的《说文解字》中,“诚”字与“信”字是互训的,但在原始儒家的思想中,“诚”与“信”实为两个相对独立的观念。就涵义而言,“诚”与“信”都有“真实无妄”、“意笃不欺”之义,但二者在使用时的语境却很不相同。简而言之,“诚”往往指涉一个人针对自己的一种态度,而“信”则往往指涉一个人针对他人的一种态度。
  • 儒家的宗教性及其与西方基督教精神之比较
  • 本文力图从一个中西学术界争论颇多的问题——“儒家是否是宗教”的问题中发掘出问题背后所隐含的中西宗教文化交流的时代契机。作者首先对儒家“宗教性”的概念进行定义,然后从哲学、道德和超越性三方面阐释了儒家宗教性的具体体现,并比较分析了传统向度意义上的儒家和西方基督教在宗教精神方面的不同,包括超越意识、终极性宗教存在、对“人”的认识以及对“心灵”的认识。最后探讨了儒家与基督教对话的可能性和必要性。
  • 孔子所述吕望氏名身世辨析
  • 本文依据郭店简孔子对吕望的叙述,考证吕望的姓氏、名字、早期赘婚东夷以及在莱地任监门的经历。
  • 今本、帛本、汉唐本《系辞》异同考——并论帛本《系辞》胜于今本《系辞》
  • 帛本《系辞》:“所乐而妧教之始也,君子居则观亓马而妧其辞,动则观亓变而Wan亓占。”案《释文》释“玩”曰:“研玩也,郑作‘翫’。”郑作“翫”与帛本作“妧”作“Wan”,犹如后人书法作品中同一字的变体写法,其义并无不同。
  • 析“时中”在孔子生存境域中的魅力
  • 在《论语》中,孔子提到“中”的次数并不多,“允执其中”(《论语·尧曰》,下引《论语》,只注篇名)、“不得中行而与之,必也狂狷乎”(《子路》)、“力不足者,中道而废”(《雍也》)、“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”(《雍也》)。依后人注解,常以
  • 儒家文化现代研究的新开拓——读彭立荣《儒文化社会学》一书
  • 彭立荣研究员的新作《儒文化社会学》一书,2003年2月在人民出版社出版。全书共10章,计33万字。作者将此书赠送我后,经仔细阅读,发现这是一本从社会学角度对儒家文化进行现代应用性研究的具有新视角和新开拓的力作。从社会学的角度对孔子创立的儒家文化
  • 激活传统资源 构建现代儒学观——读郭齐勇著《儒学与儒学史新论》
  • 中国是一个文明古国,久远而丰饶的传统文化对于中国的重要性,正如大树无论长得多高总离不开自己的根,中国传统文化正是中华精神之根。然而,20世纪是我国传统精神资源饱受摧残的世纪,由于历史的原因,无论是自由主义还是激进主义或其他流派思潮,都把中
  • 让考古学走近身边——齐鲁书社最新推出《走近考古》丛书
  • 考古学是什么?应该说关心这一话题的人越来越多,但在考古学界以外真正能对考古学有所了解的人却极为有限。由于学科的封闭、独有的操作手段和研究方法的限制,考古学长期将大众拒之门外。但令人欣喜的是,这种局面正在悄悄地发生改变,近年来考古日益受到媒体和大众的关注。许多
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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