设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 试论《论语》文学表现的诗化特征
  • 《论语》是儒家经典,也是文学名著,但《论语》的文学表现应是近诗而远散文,这是由其产生于春秋时代诗性文化的大背景下决定的。《论语》文学表现的诗化特征,主要表现在三个方面:1.语言的诗化;2.表现手法的诗化;3.形象的诗化。《论语》的诗化正是其大异于先秦诸子散文的卓越之处。
  • “大同小康”之论非关孔子辨
  • “大同小康”之论是否出于孔子之口,古往今来经历了一个始信终疑的曲折过程。最早提出质疑的是包括朱熹在内的宋代学者,元代的陈浩更是斩钉截铁地指出:“大同小康之说,则非夫子之言也。”20世纪三四十年代,围绕孔子与“大同小康”之论的关系问题,学界爆发了一场非常激烈的学术论战,但是最终未能形成一致的意见。“大同小康”之论不是出于孔子之口,因为孔子仕鲁期间,他不可能向童稚之年的子游讲论“大同小康”之义;周游列国返鲁之后,他不可能“与于蜡宾”,从而也不可能在蜡祭事毕讲论“大同小康”之义;特别需要指出的是,“大同小康”之论明显带有杂糅众家思想的特征,存在着历史知识的错误,表露的是一种历史倒退论的观点,它不可能出自孔子之口。
  • 试论孟子仁政与孔子德政之异同
  • 孔孟在治道观上并不完全相同,而是同中有异。孟子在继承孔子正己以正人的德政原则的基础上,不仅进一步揭示了这一原则的理论根据——性善论,而且以实行有利于民众生产、生活的政策措施——仁政为治国的第一要务,将治道的重心从孔子的“正己”转移到“安人”,更加鲜明地凸现了儒家治道的民本主义精神。深入探讨孟子仁政与孔子德政之异同,对全面正确地把握儒家治道必将有所裨益。
  • 《淮南子·缪称训》所见子思《累德篇》考
  • 《淮南子·缪称训》除首尾两段为编者所加前言后语外,其他悉为子思书佚文。而种种迹象表明,这篇佚文正是《后汉书》李贤注所提到的《累德篇》。该佚篇与子思的其他著作血肉相连,与郭店简中子思弟子遗著也存在着极为密切的关系。
  • 河间儒学中心对汉武帝独尊儒术政策的影响
  • 西汉前期,在河间地区形成了一个地方儒学中心。它对儒家经学典籍的传播、对汉代今文经学发展方向的确立和古文经典阐释方式的确定、对汉代独尊儒术局面的形成等,都起过重要作用。
  • 论周敦颐的人生哲学
  • 周敦颐的人生哲学思想主要有两部分:第一,政治人生:“政事精绝,宦业过人”;第二,人生态度:“孔颜之乐”与“吟风弄月”。周子人生哲学思想的影响:一是周子把政治建于其人生理念的基础之上,视其为人生延伸的一个领域,从而保持了在政坛险恶与污浊包围中的清白和高尚,成为中国古代儒家学者从政的典范。二是周敦颐揭示出,在人生过程中,保持一个快乐的人生态度是非常重要的,而这种“乐”决非源于现实之物质性功利,而只能来自于人们心灵对仁义道德获取后产生的愉悦。
  • 从“关系”的思维模式来探索朱熹宇宙本体论
  • 本论文的目的在于运用“关系范畴”说明朱熹的宇宙本体论。近代以后对宋明理学的研究受到西方一些思想的影响,而以西方的思维模式来说明理学的范畴,最终丧失了理学本来所具有的哲学意义。因此,本论文要论证冯友兰先生所主张的“共相”和“殊相”不能说明朱熹理学的本来意义。本论文试图用“阴阳,动静关系”范畴来说明朱熹的宇宙本体论,说明阴阳两个体一方面保存自己的个体性,而另一方面也维持相生的整体性,并进一步说明个体必须以整体为依归,整体必须以个体为前提。
  • 明清四种注《孟》著作散论
  • 明清两代,有四部以“孟子”为书名前冠的著作,作者分别是黄宗羲、戴震、焦循、康有为。他们在《孟子师说》、《孟子字义疏证》、《孟子正义》、《孟子微》中,对《孟子》这一经典文本注入了自己有创意的见解。这些独创的观点,不仅较好地体现了这四位思想家不同于传统的启蒙风貌与近代意识,也体现了中国文化发展历史的规律与特点。
  • “知”“德”之辨——苏格拉底与王阳明比较研究
  • 文章采用中西比较研究的方法,对于苏格拉底和王阳明伦理学的基本命题——“德性即知识”与“致良知”,从德性的根据、德性认识的方法、德性的实现三个方面,围绕着“知”与“德”这一核心问题,进行了分析阐述和比较研究,并透过这一个案试图揭示中西两种伦理学传统的重大差异。
  • 吴敬梓《文木山房诗说》研究(二)——关于《诗说》对《诗经》典制名物的界说
  • 从《文木山房诗说》对《诗经》中典制的界说,我们不仅可以看到清代初年经学研究疑古思辨的共同特征,而且对重新评价吴敬梓的文学思想和确定他在文学史上的地位都有重要的意义。本文主要考察了《诗说》中对《关雎》、《采蘩》妇女采摘与祭祀礼制、《玄鸟》与“祈子”和“生子”以及《关雎》与“房中乐”等问题的界说,由此很清楚地看到,吴敬梓对待儒家礼法是处在总体上认同甚至遵从的思想境界中,但时有两难的困惑。其实,这正是清代经学学者所面临的共同问题。
  • 康有为的古经新解与经学的近代转型
  • 康有为揭橥孔子和经学的旗帜,并借用西学对其进行改铸,从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者,把经典改造成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做,与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为,开援西入儒之先河,拓展了儒家的外王学与内圣学,促进了思想的解放,对构建当代新文化也具有借鉴意义。
  • 康有为孔教运动刍议
  • 19世纪下半期,康有为等发起了孔教运动,试图通过儒学的宗教化来改造儒学、转活儒学,实现重树儒学权威之目的。同时,他以新孔教作为维新变法的理论先导,借新孔教来推动政治上的维新,以挽救国家和民族的危亡。孔教运动并没有因维新运动的失败而退出历史。民国以后,政治上无所作为的康有为转而全力推动孔教运动。孔教运动因与袁世凯等人恢复帝制的复辟活动相关联而遭到陈独秀等激进人士的强烈批判,并由此而衍生出彻底反传统的新文化运动。
  • 皮锡瑞“年三十始治经”说辨误
  • 诚与凿
  • “[澳门03]中国实学研讨会”综述
  • “张载与曹南冥学术思想国际研讨会”综述
  • 一部视野开阔、富有创新的儒学著作
  • 写形传神的思想传记——读王生平著《旷世大儒——孟轲》
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2