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文献检索:
  • 山东孔子学会第三届理事会暨“儒学与中华民族精神”学术研讨会综述
  • 2003年11月14日至17日,山东孔子学会在曲阜师大日照校区举办了“孔子学会第三届理事会暨‘儒学与中华民族精神”学术研讨会,约60余位专家学者出席了会议。会议选出了新一届理事会成员,刘蔚华先生继续当选会长。会议围绕“儒学与民族
  • 从地域视野中透析主流文化的成功之作——读孟祥才、胡新生《齐鲁思想文化史》
  • 近年来,对于传统文化的地域解读日益成为学术热点,那些曾在中华文明史上产生过重大影响的地域文化,更成为史家不倦探索的课题。由山东大学出版社新近推出的《齐鲁思想文化史》(先秦秦汉卷),系统论述了齐鲁思想文化萌生、发展和衍变历程,不仅全面展示了
  • 上博楚简《鲁邦大旱》解义
  • 上海博物馆藏楚简《鲁邦大旱》第三简“子赣曰:否”应断句,下可读为“偕乎子女,踵命其与”。第四简“夫山”以下,应据《晏子》校正。“或必寺乎”一句中,“或”读为“有”,“寺”读为“祠”。第六简“无如”意为无奈。孔子建议以玉帛祭祀山川,是为了安辑民众;要求正刑与德,则系乘机进谏,不需作过多推论。
  • 试论楚简《鲁邦大旱》篇的内容与思想
  • 楚简《鲁邦大旱》篇一、二简,是写孔子借“鲁邦大旱”之机,在不坚持反对以“说之事鬼”的情况下,向鲁哀公提出了“正刑与德”的政治改革对策。三至六简,通过写孔子与子贡是否要祭祀求雨的辨难,表现了孔子对待祭祀鬼神现实而理性的态度。这与《论语》、帛书《要》篇的记载若合符节,可谓信而有征。以此来看孔子的天命观,知其“以鬼为不神”;而不废鬼神之祭是“君子以为文”,有“神道设教”的用心;其虽有“道德之天”的观念,但“上天”的主宰只是虚悬一格,实质还是强调人事。
  • 儒家德治思想及其价值的现代阐释
  • 德治理念确立于西周时期,在《尚书》中已有明确表述,以孔子为代表的儒家学派则在某种程度上对其进行了理论上的系统化。“德治”的观念依据是天命君权的神圣性与绝对性,其现实基础则是以血缘家族为基本结构的宗法社会,而其贯彻的制度保证则是“礼乐刑政”相互辅成的互动机制。在“德治”理念的背后隐藏着王权的绝对性以及“治者”与“被治者”之间在政治地位以及价值理念上的根本不平等。但作为一种政治模式,“德治”充分强调了对于统治者本身之道德素质的本质要求,因此它仍蕴含着现代政治在现实性上趋于合理化的基本前提。
  • 早期儒学语境中的“时”范畴析解
  • “时”是早期儒家构建其“内圣外王”人格价值理想的核心范畴之一。在早期儒家的话语系统中,“时”以“时遇”、“时命”等外在于价值主体的客观条件和异己的力量,以中介的形式与价值主体一起对儒家人格价值理想的实践发生不容忽视乃至是决定性的作用,并不断地内化为一种主体价值选择的方法论原则——“时中”和一种集大成式的人格理想境界——“时圣”。早期儒家对于“时”由非主体范畴向主体性范畴转化的认识,充分体现了儒家注重实践理性的思维特征。
  • 不是六艺 胜似六艺——谈《史记》与《论语》的学术关系
  • 《论语》在汉代只是六艺的传记,但它对《史记》的学术影响却不在六艺之下。《论语》不仅给《史记》提供了大量的素材,而且深刻地影响到《史记》体例的设置,司马迁对历史事件和历史人物的评价也多以《论语》为依据。
  • 王肃礼学初探
  • 本文以王肃《孔子家语注》和诸经注为基础,以王肃礼学思想为研究对象,阐释了郑玄、王肃之争的重点所在及王肃之学在礼学领域的地位。王肃之学具有较浓厚的义理性特征,王肃政治观有其礼学基础。
  • 王阳明思想中的“身体”隐喻
  • 本文首先揭示了王阳明对身体的两种基本样式的区分,然后从身体的七个具体的存在面向考察阳明身体隐喻的使用,以期通过此“第二序”的论说方式之反思,而阐发阳明乃至宋明儒家运思的能近取譬特征。
  • 浅谈栗谷的四端七情论
  • 关于“四端七情”的问题在中国儒学尤其是朱熹哲学的心性论方面占有核心的位置,但并没有被朱熹以后的性理学者们继续关注,却得到韩国朝鲜王朝(1392—1910年)的性理学者们的吸收及发挥。退溪与栗谷并称为韩国性理学的双璧,虽然他们都受到朱熹哲学的影响,不过在朱熹哲学的基础之上两位学者都建立了自己独特的哲学体系。栗谷的“四端七情说”在理气之妙、理通气局、气发理乘等理气论的基础上发挥了朱子学,他反对退溪理气互发的观点,对朱熹哲学作出了自己的理解和诠释。
  • 试论熊十力、牟宗三的科学观
  • 现代新儒家对科学知识的理解经历了一个发展过程。熊十力把科学归结为人心、情见等深具存在论意味的范畴,虽然注意到了科学知识与人的存在间的内在相关性,但把它理解为非本质的知识又显示出其认识的前现代性。牟宗三将科学置放在执的存有论基础上,一方面注意到了科学知识的本质性,另一方面以良知作为其根基又使科学失去了自性。
  • 张君劢论中国现代化与儒家思想的复兴
  • 张君劢从现代与古代是不能完全割裂的以及在现代化过程中起主导作用的是人的心知或思想方法这两点认识出发,认为中国的儒家思想不仅不是现代化的障碍,相反可以导致一种新的思想方法,这种新的方法能成为现代化的基础。因此,我们今天要在中国实现现代化,就必须从复兴儒家思想入手。换言之,复兴儒家思想是中国现代化的途径,而儒家思想的复兴又主要是宋代新儒学的复兴。复兴儒家思想的道路是“自力更生中之多形结构”,亦即“以儒家为本,而沟通东西思想”。
  • 唐君毅的情爱形而上学
  • 唐君毅在《爱情之福音》一书中构建了一种情爱形而上学。唐君毅认为,人类之爱是源自宇宙本体的分化合一的精神现象,男女之爱不是生理欲望的现象,而是精神的表现,是个人超越个体生命而直通宇宙真实的道路。爱是一种精神上的渴求,它包括超越自我有限而回归无限的渴求和分化者要求合一的渴求;爱是实现人类各种崇高价值的根本源泉。
  • 云南尊孔源流考
  • 云南何时尊孔?这是云南文化史上的一个重要问题,也是迄今尚无定论的一个问题。至少有三种不同的观点,一是“元代派”,代表人物有元人郭松年、赵子元,明人宋濂,清人梁绍壬,现代人方国瑜等,认为云南兴办儒学、建孔庙均始于元。这一观点
  • “夫子之文章可得而闻……”别解
  • 《论语·公冶长》有云:“子贡日:夫子之文章可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”对此,历来学者所作解释不尽相同,至今仍是聚讼纷纭,莫衷一是。如《后汉书·桓谭传》:“盖天道性命,圣人所难言也。自子贡以下,不得而闻,况后世浅
  • 《孔子研究》封面

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