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文献检索:
  • 由上博简《诗说》的体例论其定名与作者
  • 上博简《诗说》中出现的六次“孔子日”以及以“曷”字形式出现的孔子言论,实际上都是《诗说>作者引述孔子的言论来支持自己的《诗》学观点。由这一体例可以肯定,《诗说》的作者不是孔子;而应该是孔子的门徒或再传弟子。据有关材料判断,这个门徒最有可能是子夏。因此,《上海博物馆藏战国楚竹书》中所定名的《孔子诗论》,若更名为《诗说》更符合竹简内容,也切合周秦古书的定名规律。
  • 楚竹书《孔子诗论》“类序”辨析
  • 通过对楚竹书《孔子诗论》的分析,结合对《诗经》文本形成过程的探讨,得出《诗经》之部类及其类序为《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》的结论,同时厘清孔子、《孔子诗论》和《毛诗》在文本方面的关系。《诗经》的结集经历了一个过程,其分类由来已久;未曾更改。《诗》“类序”的形成也具有一定的历史性,是在《诗》文本编辑过程中自然形成的。孔子在整理《诗经》的过程中并不存在一个前提性的“编序”原则,所谓孔子“删诗”,只是对诗篇做些必要的一般性古籍整理而已。至于出土文献《孔子诗论》中偶尔出现的颠倒《诗》“类序”的论述亦属正常,并不能说明孔子曾编有与传统《诗》“类序”相反的文本,也不能否定《毛诗》文本具有一定的历史延续性,更不能由此说明《孔子诗论》中出现“类序颠倒”具有更为不可测知的寓意。
  • 《论语》与《孔子诗论》的学术联系与区别
  • 《孔子诗论》的诗学思想与《论语》既有联系又有区别。《孔子诗论》吸纳了《论语》诗乐教化和兴观群怨等学术观点。但在学《诗》目的上,它不像《论语》那样重视出使应对;在说《诗》方法上,它不像《论语》那样断章取义,而是直探诗旨本身;在对人性的看法上,它不像孔子不谈性,而是以子思学派的性情理论说《诗》。惟其学孔而不泥于孔,《孔子诗论》才能取得诗歌理论的巨大成就。
  • 《孔子诗论》与春秋时期诗学观念之比较
  • 把《孔子诗论》同《左传》、《国语》所反映的诗学观念相比较,二者有三个相同之处:对诗的本质的认识和对风、雅、颂的认识是一致的;都采用“断章取义”的解诗方法;乃至对一些具体作品的解释也是一致的。这表明春秋时期的解《诗》用《诗》之风,不但是《诗论》产生的土壤:也给其形成提供了充足的条件。同时二者又有三个不同之处,即点滴论述和自成体系的不同;断章取义和评论篇旨的不同;大、小雅并重和国风、小雅并重的不同。这表明《诗论》是在更高的水平上评论作品,是对春秋时期诗学思想的重大超越。
  • “四始”新证
  • 本文以新近出版的上海博物馆藏战国楚简《诗论》以及马王堆帛书《五行》、郭店楚简等出土文献资料为基础,结合传世文献,探索孔子及其后学对《诗经》中《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》的首篇《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》的评价。经分析,得知孔子及其后学分别看重这几首诗中所包含、强调的夫妇、君臣、天人、父子关系,即是儒家所极为看重的“六位”和“天人”关系。由此推断《诗经》的“四始”问题,与孔子或其后学有关。
  • 《论语》:一种可能的情感解读
  • 在面对三代经礼文化日益衰颓的社会情势时,孔子开始向人之内在情感领域发掘道德实践的理据。这种发掘,一方面使他实现了对传统礼乐的改造,一方面则凿通了经由内在真实情感的抉发而走向儒家性情论伦理思想的义理道路。这种人本主义的情感关怀和情感诉求,渗透于孔子诠释道德要日与道德行为、论《诗》、论乐的诸多言论之中。因此,可以毫不夸张地说,《论语》是一部未言“情”字(“情感”义)而又处处关“情”的著作。
  • 《论语》篇序传
  • 读诵和研究《论语》的人通常认为《论语》每一篇的篇名是随机截取的,各篇之间没有内在逻辑联系,每一篇中的各章也是随意罗列的。作者通过多年的研究发现:每一篇的篇名其实是精心挑选的,它形象地表达出该篇的主题;各篇之间存在着严密的因果逻辑联系;每一篇中的各章都是围绕主题而采撷编排的。一言以蔽之,《论语》乃编撰者精心构划之作。
  • 《三国志》称引《论语》现象研究
  • 通过穷尽考察《三国志》及裴松之注中称述引用《论语》的情况,可充分了解三国时代《论语》的影响和三国时代理解运用《论语》的历史特点,并从《论语》出发对《三国志》有关标点问题提出商榷,即认为:虽然佛教与诸子合流所形成的玄学是魏晋思潮的主要特色,但儒家思想仍是这种思潮的背景和底色。
  • 《孔子家语》辨疑
  • 《孔子家语》作为一部重要的儒家著作,自唐代以来一直受到学者的质疑,围绕着它与王肃的关系,人们对其编者、成书年代等问题产生了截然不同的看法。利用考古资料,通过对文献的梳理和对勘,对《孔子家语》的文献来源、成书年代和学术价值进行考察和分析,可以肯定《孔子家语》为王肃所编撰的传统观点是可信的。
  • 陆陇其理学思想评议
  • 陆陇其是清初享有殊荣的理学家,他基于对当时学术的认知和现实的需要,极力倡导“尊朱黜王”的学术立场。一方面,在思想的主导方面力主向传统朱学复归;另一方面,由于时代思潮的影响,他在阐发朱学的主要范畴时,不同程度地有所发挥。其具有认识论和方法论意义的理气学说、以人生论诠释“万物统体一太极”的阴阳太极理论等都表明他力图以注重具体生活和道德实践使理学摆脱“虚而难据”的窘境,也使其思想具有某种程度的人本色彩。同时,也表明了他的思想与早期朱学的差异。
  • 清代中期“以礼代理”说刍议
  • 清代中期,以凌廷堪、焦循、阮元为代表的汉学家提出了“以礼代理”说,即主张用礼学代替理学。他们认为,儒学的中心是“礼”而不是“理”,脱离了“礼”而言“理”,只能导致师心自用以及对人的具体情感的漠视。这一学说是清初顾炎武所倡导的学术方向的继续,它把人们的目光由内在精神变革转向对外在制度的关注;同时,这一学说明确反对以抽象化的“理”来约束人们的行为,它在一定程度上减轻了理学所带来的消极影响。
  • “老庄”并称始于《淮南子》辨正
  • 老子和庄子同为道家学派的创立者,因学说宗旨一致,思想旨趣相同,被后人并称为“老庄”。然而,“老庄”并称究竟始于何时?这个问题在学术界并未受到应有的重视,而问题的答案也一直被误解着。
  • 明代曲阜孔庙缘何会有“梁祝读书处”
  • 明张岱《陶庵梦忆》卷二《孔庙桧》篇云:
  • “徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会综述
  • 2003年12月6—8日,为纪念湖北籍现代新儒学大师徐复观百年诞辰和推动对20世纪儒学发展的研究,由武汉大学哲学学院和武汉大学中国传统文化研究中心主办的“徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会在武汉大学隆重举行。来自两岸三地的80余位学者出席了会议,会议收到论文60余篇。在会议中,学者们围绕徐复观和20世纪儒学发展问题,进行了热烈而深入的探讨。7日上午,与会学者前往徐先生故里湖北省浠水县团陂镇徐坳村祭扫了徐先生墓园。会议取得了圆满的成功。现将会议论文及讨论要点综述如下。
  • “第一届齐鲁文化国际学术研讨会”综述
  • 由教育部省属高校人文社会科学重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究中心主办的“第一次齐鲁文化国际学术研讨会”于2003年11月29日至12月3日在泉城济南隆重召开。来自澳大利亚、匈牙利、韩国、越南等国的学者及国内专家近80人参加了学术研讨。著名学者李学勤、庞朴、安作璋、牟钟鉴、刘泽华、王志民等都向大会提交了论文或作了精彩发言。与会学者从多视角、全方位透析、阐释了齐鲁文化的基本内涵及相关问题,有许多问题具有一定的前瞻性。学术研讨规范有序,场面热烈,气氛活跃。从提交的论文和发言内容看,大家讨论的热点主要有以下几个方面:
  • 陈来《中国近世思想史研究》述评
  • 陈来教授《中国近世思想史研究》(商务印书馆2003年版,下称“本书”)集合了作者二十年来在宋明理学领域中的重要论文。这些论文有多方面的成就,集结成册,可预期将对学术界发挥更大影响。
  • 慧眼觅踪中国实学文化——读《中国实学文化导论》
  • 葛荣晋先生的新作《中国实学文化导论》,近日由中共中央党校出版社出版发行。这是目前我国仅有的一本全面、系统而又比较科学、准确地阐述中国实学产生、发展、历史演变、学术影响和当代价值的高水平的学术专著。
  • 一部简明易读的圣府实录——读《孔府档案选》
  • 孔府档案是目前国内保存最完整、最重要的一批私家档案,它起始于明代中期(明世宗嘉靖十二年,1534年),终止于1948年曲阜解放。其中保存了大量明、清、民国时期的原始资料,不少为国家档案馆所无。这批珍贵的历史档案真实记载了孔府四百多年的各方面的活动,为研究孔府及明、清、民国社会史提供了丰富生动、详实可靠的第一手资料。
  • 《孔子研究》封面

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    主  编:梁国典

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