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文献检索:
  • 仁学与人类文明
  • 仁是儒学的核心。仁的基本精神或要义可以概括为七点:仁的第一义是“生”,第二义是“爱或博爱”,第三义是“理”,第四义是“全”,第五义是“公”,第六义是“一”,第七义是“通”。生是万物存在的根据和始点,爱是生命的守护神并赖以同一的基础。只有公和仁爱,万物才能同一,万物同一了,无隔相通了,天下才会和谐而美满。这些既可视作仁学的内在逻辑,也是仁学具有普遍意义的超越之处:
  • 孔学与全球化
  • 全球化是当代社会发展的主旋律,它既是一个历时性过程,又是一个共时性存在。全球化使整个人类文明的生存空间得到了极大的拓展,同时又为新的文明转型和文化发展开辟了广阔的道路。
  • 孔子“欲居九夷”探析
  • 孔子叹道不行,欲乘桴出海,到君子居之的九夷去推行其道。这是历史铁案。但“九夷”是泛指“东夷”——原以山东地区为发源地和大本营的原始土著,后来繁衍迁徙,分布遍及中国整个东部沿海远及海外朝鲜、日本诸岛,且支系繁多,具体去处,孔子没有言明。孔子之时,山东及中国东部沿海已无独立完整的东夷国家可寻,倒是被称为东夷国家的箕氏朝鲜尚盛,仁义教化,有君子之风。箕氏朝鲜始祖箕子与孔子先祖微子同出殷朝王族,被孔子称为殷之“三仁”者。虑及地理、交通、族缘关系,孔子欲居之九夷,实暗指箕氏朝鲜。
  • 孟子“以意逆志”说考论
  • 从文学解释学的角度系统研究孟子的“以意逆志”说:考察其诗学背景,论列其理论基础,我们就可以从另一个视角较为深入地分析其理论内涵,充分地论证它在中国古典解释学史上的开创意义,即“以意逆志”说是中国第一个具有自觉理论意识和深厚理论内涵的心理解释方法论。在当时,它具有可贵的创造性;对后世,它具有深远的启示性。
  • 易道象数之维的图式结构
  • 《周易》对于客观世界的认识有着一个完整的图式,其基本结构是象数,其中象是认知经验的形象化和象征化,数是形象和象征符号的关系化以及在时空位置上的排列化以及应用化与实用化。在此基础上,易象的关系和排列亦即易象的数的关系中呈显的意义凝化为概念并将这些意义和概念发挥为命题及判断,即易象、易数、易义的整体化和思辩化,这标志着《周易》的思想从最初的原始巫术蜕变为缜密严谨、完整系统的哲学体系。
  • 儒家智者的逻辑——析荀子正名论
  • 荀子适应当时社会需要,从儒家智者的视角,创发孔子正名的逻辑内涵,建构以概念论为中心的逻辑体系,继墨辩之后把中国古代逻辑推向又一高峰。荀子对概念论和语言论、本体论、认识论、判断论、推理论、诡辩论、语言规范化、华夏大一统的相关论述,是当前仍有积极价值的学术精华。以现代方法揭示荀子正名论的逻辑意义,是中国逻辑元研究的课题。
  • 玄远之幕的飘落——王弼《论语释疑》的命运
  • 本文通过分析王弼《论语释疑》在中国思想史中的命运,探讨儒家经典被玄学所体现的道家思想解释时,其思想意义的被改变与被扩展;探讨这种改变及扩展给儒学发展带来的种种问题。
  • 从礼玄之辨看魏晋名士的伦理困境
  • 汉晋之际,我国伦理学说发生了一个变化,这就是礼教伦理的衰退和玄学新道德观的兴起,随之出现了元康“任诞”士风。围绕着“礼玄之辨”,玄学名士批评了礼教伦理虚假的和宰制性的本质,同时提出了自己对道德本性的新的理解。但在这一伦理学说的解构和重建过程中,却在多个理论触发点上暴露出玄学新道德观自身存在的缺陷和不圆融处。本文考察了王弼、向郭(向秀、郭象)的伦理学说以及阮籍、嵇康的道德践履观,指出了魏晋名士在道德理论和道德践履方面存在的困境。
  • 程朱理学与王安石《易解》
  • 程颐、朱熹等理学家对王安石《易解》曾给予过较大的关注,尤其是程、朱二人对《易解》赞誉多于批评,在他们自己的易学著作中较多地吸收了王安石《易解》的一些解说。黄震甚至以《易解》补朱熹《周易本义》之缺。杨时、朱震、郭雍等人对《易解》也多有评论。理学从《易解》中吸取了不少养分。由此既可以加深理解理学汇聚百学之功,亦可见《易解》在当时的地位和影响:
  • 张尔岐交游考
  • 张尔岐的家庭、出身、经历、个性,决定了他一生交游的范围和层次根本不能与同时代的其他学者如顾炎武、李二曲等人相比。他在顺治十三年四十五岁以前,交游的圈子基本不出济阳县,论学质疑的对象也只能是同县的几个师友;顺治十四年,他与顾炎武定交后,交游的局面始有改观,论学质疑,有了一个良师益友,人品学问始为外界所知;康熙十二年至十四年,张尔岐受聘参与山东省志修纂,交游为之日广,局面为之日廓,朝夕相处切磋学问者除顾炎武外,还有薛凤祚、李焕章、刘孔怀等饱学之士。张尔岐与人交游,除了基于地缘、机缘的因素外,更基于相同或相近的身世、遭遇、思想和感情。
  • 五四新文化运动与孔子观念的根本转折
  • 五四新文化运动中的孔子观念需作系统的梳理与分析。五四新文化运动的健将们主要是基于对尊孔派的反感和伦理、文化上的彻底觉悟而发起了对孔子与孔家店集中而猛烈的批评与攻击。他们所批判的主要是孔子的偶像,而并不反对孔子本人,破除孔子偶像的束缚而使人们的思想从权威和偏见中彻底解放出来,这是新文化运动最重要的历史功绩;他们虽不反对孔子本人,但对孔子与孔子之道采取的是一种社会语境决定论的或历史化的诠释与读解的态度,故带来了孔子观念的根本转折。
  • 华东师范大学中国现代思想文化研究所
  • 华东师范大学中国现代思想文化研究所创立于2000年3月,同年9月成为教育部普通高校人文社会科学重点研究基地。它是在原华东师范大学哲学研究所、史学研究所、文学研究所的基础上创立的,整合了全校文、史、哲三个学科的优势资源,包含中国哲学、中国近现代史、中国现当代文学、
  • 春情花放古梨园——推介齐鲁版经典戏曲绘图本《四大古典爱情悲喜剧》
  • 杂剧、传奇是中国古代戏曲梨园中的一枝繁花。素重传统文化积累的齐鲁书社,在挖掘整理出版《元曲四大家》、《全明散曲》、《全清散曲》、《诸宫调》、《董西厢》和.《中国古典戏曲序跋汇编》等戏曲品牌古籍的基础上,把握近年来大众戏曲文化复苏的良好势头和时代永恒的爱情主题,适时编集出
  • “君子喻于义,小人喻于利”探诂
  • 《论语·里仁》的“君子喻于义,小人喻于利”一句,牵涉到“君子、小人”之别和“义、利”之辨,可是,这句话到底什么意思?目前,还不能说已经解释清楚了。汉代以来的各家注解,虽算不上歧说纷纭,却也有些不同的说法。
  • “沐椁”新解
  • “沐椁”一词见诸《礼记·檀弓下》:“孔子之故人日原壤,其母死,夫子助之沐椁。“椁”即棺外之套棺;关于“沐”郑玄注日:“沐,治也。”一些大型语文辞书如《词源》、《辞海》、《中文大辞典》、《大辞典》等,皆取郑说,训“沐”为“治”,在“沐”字下列有“整治”义项,书证便是“夫子助之沐椁”句。
  • 对荀韩为性恶论者的质疑——读周炽成《苟子韩非子的社会历史哲学》
  • 提起中国的人性论,人们自然会想起孟子和苟子。孟子作为性善论的代表,苟子作为性恶论的代表,似乎是不可推翻的定论。但是,周炽成教授却在《苟子韩非子的社会历史哲学》(中山大学出版社2002年版)一书中大胆地质疑这一定论的后半部分。这是该著最引人注目之处,也可能是它最惹人争议的地方。
  • 20世纪儒学研究的总结——评《20世纪儒学研究大系》
  • 傅永聚、韩钟文主编的《20世纪儒学研究大系》,是一部系统总结20世纪儒学研究成果的大型丛书,共有21卷,约1000万字,由20余位专家学者分工协作,经过三年的艰苦努力,终于编纂完成,2003年由中华书局作为重点出版书籍出版发行。该书是设在曲阜的孔子研究院的“开山之
  • 填补空白 新见迭出——读陈代湘《现代新儒学与朱子学》
  • 朱子学和现代新儒学是近年来海内外中国哲学与文化研究的两个热点。在现代新儒家中,“新程朱”派的理论来源与朱子的关系自不待言;即使是“新陆王”派,也因朱子“注遍群经,讲遍各家”,从而“不能不以之为中心(焦点)”。以往学术界在朱子学和现代新儒学两方面的研究上均取得了丰
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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