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文献检索:
  • 和平、发展、合作——儒家文明在世界文明对话中的地位和价值
  • 在经济全球化、科技一体化、互联网普及化的情境下,世界的政治、经济、文明、宗教、制度等仍然持续多元化、多极化的趋势。是全球化的多元化,或多元化的全球化。人作为“会自我创造的和合存在”,是创造世界文明的原动力和原载体。儒家文明孕育了中华民族精神的成长,担当着建构民族主体精神的重任,绵延着民族生命的智慧。儒家文明一言以蔽之,是以治平为本,以仁为核,以和为贵。从文明冲突到文明对话,是价值观念、思维方式、观照视角的转换。文明对话可依照和合学的“融突论”,而不是二元对立的非此即彼论,它以承认、接纳“他者”的存在为前提。儒家文明在化解世界文明冲突中,以其“己所不欲,勿施于人”的和生、和处、和立、和达、和爱原理,发挥着重要的、独特的、整体的作用。
  • “中和”:理性与价值相统一的“合理理性”
  • 儒家的“中和观”主要有三层含义,即:一是表征事物存在状态适中、合适、合理的观念,二是关于人之行动的方法,三是关于人之道德价值取向。其实质在于张扬了,一种理性与价值相统一的“合理理性”.即“中和理性”,并在今天仍然具有可供开掘的思想价值。
  • 关于孔子梦见周公的几个问题
  • 孔子梦见周公确有其事。宋儒认为此梦的原因是孔子早年志在推行周公之道,但对此梦的发生机制不甚清楚。孔子仍然受到梦魂观念的影响,实际认为此梦意味着周公之灵对他特别青睐和有所启示,并在内心里把它作为天命在身的重要根据。孔子梦见周公的历史意义,主要在于中国文化的传承,并在后世演变成文化传承的一个精神符号。
  • 孔子识“鸟”、观“鸟”及其他
  • 文章对于孔子本人提出的“多识于鸟兽草木之名”中的“识鸟”作了阐述,又对孔子的“观鸟”和“仁性待鸟”作了诠释。文章最后又揭示出了孔子“借物(观鸟)明理”的这种独特传授知识的方法和手段。
  • 孔子教育思想与现代终身教育理念
  • 现代终身教育已经发展成为世界性的教育思潮,在构建我国终身教育理念的过程中,我们需要吸收西方社会现代终身教育理念的科学成份,但更应弘扬民族文化的优秀成果。通过孔子教育思想与现代终身教育理念的比较,可以发现以孔子为代表的儒家教育思想有着与现代终身教育理念相融通的科学精神,因此,认真研究和科学对待孔子的教育思想,就更彰显其时代价值。
  • 中国古代“孝”文化的两重性
  • 孝的本义是“善事父母”。因为人为父母所生养而成长,应该给以回报,所以孔孟主张对父母尽孝。先秦儒家还提出父慈子孝的对等关系,在道德人格上是平等的。秦汉大一统以后,移孝作忠,伦理向政治伸延,君父对臣子形成统治与被统治的关系。汉朝称以孝治天下,建立察孝廉、奖孝悌的制度。对孝道的提倡,用以造就一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭,对以家族为本位、家国同构的中国古代,儿女尽孝能和睦家庭,进而安定社会,增强中华民族凝聚力,有一定的正面作用。同时把孝亲与忠君联系起来,所谓忠臣出于孝子之门,对于维护汉皇朝的统治亦有安定的作用。但是历朝的孝治政策亦有负面效应。由于朝廷奖励孝子,有的人就弄虚作假,败坏社会风气,把孝道作为沽名钓誉的工具。有的虽然真心尽孝,但措施不当,形成愚昧行为。正面与负面就形成中国古代孝文化的两重性。
  • 论孝在中国传统社会中的异化
  • 孝是伴随着家庭出现而出现的,其自然意义是指对父母的能养与敬事,属于私德范畴。自春秋战国以来,在以儒家为主的诸多学派对其进行的理论膨胀与实践延伸中,发生了愈益深刻的异化。这种异化,一方面表现为随着孝的社会化、政治化,使其由家庭私德而放大为社会公德与政治道德;另一方面,则是通过孝的法律化,将社会与政治的种种规范注入了作为家庭私德的孝中,使其由道德规范发展为法律规范,更加远离其本来。孝的这种异化趋势对中国传统社会道德的构建产生了深远影响。
  • 早期儒家品德伦理学与“孝”德
  • 在早期儒家伦理学的诸品德之中,“孝”德占据着核心地位,但在现当代伦理学追求“普遍爱”的背景下,古老的儒家“孝”德的意义似乎显得过时,那么应该如何看待儒家的“孝”德?本文从了解“孝”的原初意义入手,通过分析当代儒学评论家对儒家“仁”的解释,试图揭示儒家“爱”的本质特征及其与“普遍爱”之间的关系,并探索理解儒家的“孝”德的有效途径。
  • 商鞅礼学思想研究
  • 商鞅为变法而“观”礼。在商鞅看来,礼发生于变乱为治、为政天下的政治需要,不具有普遍或永恒价值;三代之礼不同,三代时期各个君王所用的礼亦不同,即是说,夏、商、周之礼一直在“变”,也不具有普遍或永恒价值。对于儒家之礼,商鞅批判之为乱世之源。不过,由三代之礼反“观”商鞅之法,则可以看出商鞅之法有礼的印记。
  • 从秦汉时期皇帝诏书称引儒家经典看儒学的发展
  • 两汉皇帝自武帝起有17人在诏书中征引经书,这从一个侧面反映了两汉经学发展的轨迹。这一现象展示了政治与经学互动的规律:经学政治化与政治经学化。此后,引经据典成为中国古代文人为文的传统,历千年而不衰。其对中国社会发展的影响主导面是消极的。
  • 尊君与屈君——董仲舒之天的二重功能
  • 董仲舒之天兼有尊君与屈君的二重功能。天的哲学基于春秋公羊学建立起来,天是人格之天,人和道受天的规定,天是最高的善良意志,天以物象的变化显现自身的意志,并要将此善良意志在人间实现出来。天既是专制君主及其专制政体赖以确立的终极依据,又是制约君权的超越力量,天人感应是天监控君主的具体途径。
  • 阳明学与袁宗道的“四书”诠释
  • 公安派的重要代表人物之一袁宗道诠释“四书”,显示了学宗阳明的取向,具有与儒林学人论学不尽相同的特色。袁宗道诠释“四书”与王门主意派形似而与王门现成派实同。宗道诠释“四书”是公安派中惟一系统解说儒家经典的著作。宗道通过提升意念,为公安派自然抒写性情提供了重要的理论依凭;
  • 从“经世致用”到“中体西用”张之洞对传统儒学的调适和锢蔽
  • 经世思潮在晚清兴起的积极意义自不待言,但不能爱屋及乌,忽视其负面影响。本文通过分析张之洞从“经世致用”到“中体西用”文化观的发展变化后认为,经世思想具有双重性,既蕴含着走向近代化的可能,有利于西学在中国的传播;又承纳着卫护封建道统的本然,严守“中学为体”,成为中国近代化的障碍。
  • 《孔子家语》研究综述
  • 《孔子家语》(又名《孔氏家语》、《家语》)是记录孔子及门弟子言行和诸国故事的书,今传本为十卷四十四篇,魏王肃注,附有王肃序和《后序》。内容本极重要,但因长期被疑为伪书而影响了其作为思想史料的价值。
  • 也谈“老子是殷商派老儒”
  • 近又重读胡适先生在20世纪30年代所著的那篇著名的《说儒》,对其中的两个问题更感兴趣,即《说儒》中的第二个问题:论儒是殷民族的教士;第六个问题:论老子是正宗的儒,并且是个殷商派的老儒。胡适当时发表这些观点时,由于与其有关的考古文物资料尚
  • 当代儒学国际学术研讨会综述
  • 由浙江省社会科学院主办,国际教育基金会、佛光人文社会学院、杭州师范学院、宁波社会科学研究院参与合办,国际儒学联合会、中国孔子基金会、香港孔教学院赞助的“当代儒学国际学术研讨会”,于2004年4月2日至6日在美丽的杭州西子湖畔隆重举行。出席会议的学者共
  • 追寻中华道统思想的历史轨迹——读蔡方鹿《中华道统思想发展史》
  • 蔡方鹿教授的《中华道统思想发展史》(四川人民出版社2003年版)一书在中国大陆出版,无疑是一件嘉惠学林的好事。本人才识浅陋,对于被牟宗三称为“中国文化生命”的所谓“道统”问题本来没有多少发言权,这里不揣冒昧,简单谈谈拜读后的一点感受。
  • 一本有着大智慧的书——读方同义《中国智慧的精神》
  • 《孔子研究》封面

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