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文献检索:
  • 论儒学基本原理与民主政治的兼容与接轨
  • 早期儒家思想中的一些基本原理与现代民主政治的理念是可以兼容和接轨的。儒家以代表“天意”的“民意”作为政权合法性的依据,符合民主政治的权力观;儒家的“性善论”可以用来论证民主制度的合理性;儒家的“中庸”从政治决策的意义上来说往往是民主程序的自然结果;儒家提倡的“特立独行”精神所体现的负责任的个人主义是民主政治所需要的前提。
  • 现代新儒学基本理论的自我消解
  • 现代新儒家的基本理论主张可概括为:儒学主流说、儒家道统说、新内圣外王之道、良知自我坎陷说、儒学复兴论。现代新儒学第三代重要代表人物已经偏离或放弃了这些基本的理论和主张,走上了文化多元化之路。这无疑意味着现代新儒学基本理论的自我消解。现在,这股文化思潮的高峰已经过去,已经成为历史。
  • 孔子的经济伦理思想研究
  • 孔子的经济伦理思想构建是以“义利之辨”为基础,以“富国安民”为中心,以“均而安”和“节用”等德政措施为手段,达到经济发展与社会稳定的双向目的,具有德性主义的性质。
  • 孟子论牛羊之别新解
  • 《孟子·梁惠王》所记载的一个故事中的牛与羊的区别,可以用结构主义符号学的方法来思考。在这个故事中,齐宣王用“以羊易牛”的策略解决了既不能杀牛又不能废衅钟之礼的两难抉择。从结构主义符号学的角度来看,这里的牛羊之别,是经验中的有生命的动物牛与语言中的无生命的羊概念之间的区别。齐宣王以羊易牛的实质,是用一个没有生命的羊概念替换了一头有生命的动物牛。牛羊之别代表了经验和语言的区别,这正是中国传统哲学与西方后现代哲学的根本区别。
  • 西周初期人文意识与历史观念的转变及其意义
  • 经过殷周之际的社会变革,西周初期思想意识领域也发生了重大转变,其突出表现是,文明社会初期阶段(夏殷)以崇神事鬼为特色的鬼神观念衰落,蕴涵伦理道德意味的以人为本位的天命观念形成,融入了人文意识的、有别于夏殷神意史观的天命史观的出现。这种变化的意义在于:它改变了人们对“历史”的认识,使人们开始重新审视神话传说的历史和人类现实社会的历史,并且深深地影响了中华民族历史理性精神的增强和人文主义精神传统的形成。
  • 《圣经》的上帝观与《论语》的天神观
  • 《圣经》中的上帝观与《论语》中的天神观,在形上、形下的概念范畴中,异中有同,即二者同为至上神,高于人类之上,令人敬畏,同样具有明辨力和赏罚力。同时,上帝与天又都显现于人事尘世之中,通过世人的生活展示了自身的存在,最终都具有了道德意义:爱、善、义、信、美、真等,从而将其体现的形上之义和形下之义合而为一:“神人合一”与“天人合一”。这两种不同的观念,寄托了《圣经》与《论语》各自的道德精神、社会关怀以及各自理想与希冀的趋同性。
  • 关于《易传》美学一文学思想的若干问题——兼论《易传》是我国最早作专书批评的文章一文学理论著作
  • 《易传》作者有意表明了对《易经》的研究与评价的立场,《易传》文本包含有关美学一文学思想的内容。在前人研究的基础上,本文拾遗补阙,论述《易传》之“美”有美在自然、自然美高于艺术美、美乃自然而然、无所为而为等方面的内容以及阴柔之为美及其含蓄的特征;又,关于“修辞立其诚”的意义及其影响,关于“衰世之意”、“忧患”著书的意义及其对司马迁“发愤著书”说的影响等等。论述结合了与古今中外美学一文学理论的比较,加强证明了《易传》实为《文心雕龙》之先导,是我国最早作专书批评的文章一文学理论著作。
  • 退溪思想中的内在矛盾
  • 李退溪思想中的内在矛盾,主要表现在四个方面:(一)在治学方法上,他一方面强调儒家执两用中的“中道”原则;一方面却又将儒门之外的其他学派通通斥之为“异端”。(二)在学术理念上,他一方面主张“吾道自足”,把儒家思想视为完备无缺的体系;一方面却又不得不接受佛、道两教的暗中影响,在某些地方“援引求合”。(三)在生活态度上,他一方面倡导“内圣外王”,把儒家的修身、齐家、治国、平天下作为人生的理想境界;一方面却又一再辞官,用佛、道两教的出世哲学来指导自己的现实生活,热衷于“退隐田园”。(四)在艺术实践上,他一方面宣称“诗为末技”,主张儒者不以诗文辞章为务;一方面却又认为“不可无诗”,并在诗、文、书法的创作中取得了很高的成就。正视退溪思想中的这些矛盾,并不意味着抹煞退溪思想的历史贡献,而能使我们更加全面、深刻地理解这位儒学大师丰富而复杂的内心世界。
  • 试论韩愈的道统说及其孟学思想
  • 孟子的学术地位在中唐出现转折。其间,孟子逐渐从诸子中凸显出来,直承孔圣,苟孟并称的说法渐被孔孟并称所取代。而促成这一转变的关键即是中晚唐儒学复兴运动中的核心人物——韩愈。韩愈的“道统说”以孟子为孔子之道的惟一嫡传,尊孟抑荀,确立了孟子在儒学发展上的重要地位。他的儒学思想体系的形成也深受孟子思想的濡染。韩愈是孟学史上承上启下的关键人物,对其孟学思想进行探讨,对于把握唐宋间孟学史乃至整个儒学史的发展都具有特殊意义。
  • 从《儒家哲学》看梁启超的哲学史观
  • 古典儒学宗教性的不同解读
  • 杜维明与安乐哲对古典儒学宗教性的诠释,分别强调儒学中的超越性和共同创造性,代表了诉诸超越和非超越话语两种诠释方向。成中英从比较神学的角度对古代中国神性观念的讨论则突显了儒学中的神性问题。本文选取杜维明、安乐哲与成中英三者为研究个案,来看他们对儒学宗教性的理解以及在他们的理解中儒学的宗教思想有何特质。论文第一部分以杜维明对儒学宗教性的研究为主,阐述分析“内在超越”理论;第二部分介绍分析安乐哲对古典儒学宗教性的诠释,重点阐述“共同创造”观念和“礼”的宗教维度;第三部分介绍成中英“无神学的神性”观念,展开古典儒家对神性的理解。这些研究表明,在扩展了的宗教观念的基础上来认识儒学时,可以肯定儒学具有宗教性。有争议的仍然是儒学的“超越性”,而这对一部分学者来说,仍是儒学宗教性的问题。
  • 罗尼·泰勒对儒学宗教性的独特研究
  • 本文通过介绍美国宗教学研究教授罗尼·泰勒在其《儒家思想的宗教向度》(The Reeligious Dimensions of Confucianism)一书中对儒学宗教性的独到见解,并对其研究工作的特点加以总结和比较,希望对“儒学是否是宗教”的问题的讨论有所帮助。泰勒坚持认为宗教始终是儒学传统中的中心特点,分析了有关圣人之道与天之道的多重向度,例如使用经典文本和静坐修行的形式来发掘其宗教上的意义。而在这种在“天”与“人”的相互关系中,朝向精神的最高境界进行的基础性的超越和转化正是对儒学宗教性的一种揭示。
  • 思想批判与心理承传——鲁迅与孔子
  • 从推动中国文化走出传统、走向现代的历史需要出发,鲁迅对以孔子为代表的儒学进行了深刻的批判,但这只是鲁迅和孔子的关系的一个方面。鲁迅和孔子的关系还有另一个方面,即他并不完全否定孔子。在鲁迅的心目中,孔子是一个民族文化伟人。在文化品格和文化心理方面,鲁迅和孔子都有着深刻的历史渊源关系。
  • 历史与哲学的交融——读《儒释道与魏晋玄学形成》
  • 魏晋玄学是汤用彤、陈寅恪先生长年研究的领域,也是改革开放以来时贤用力较多的学科,已取得许多重要成果,同时也提出了新的问题。但自上世纪90年代后期以来,这一领域研究的进展相对缓慢,许多问题有待进一步深入探讨。王晓毅同志长期从事魏晋玄学研究,在老一辈学者研究的基础上,
  • 宏观微观并重,考据义理兼善——读丁鼎《〈仪礼·丧服〉 考论》
  • 对于学术研究方法的取向,人们往往见仁见智,有着不同的兴趣和爱好:有人偏爱乾嘉汉学派的文献考证,有人喜好宋学式的义理开掘;有人重视宏观的理论建构,有人注重微观的史事考据。虽然从一般原则上来说,一部成功的学术论著应该是宏观微观并重、考据义理兼善,但真正成功地将这些研究方法的不同取向综合于一部学术论著的写作中,殊非易事。
  • 裒辑孔里艺文 凝结传世佳构——读周洪才著《孔子故里著述考》
  • 十数年前,周洪才先生在曲阜师范大学期间,我曾经拜读其《两汉书研究书录》,那时即佩服其文献目录学之功力。他供职于学校孔子研究所,与历代儒学典籍打交道,颇留意于当地艺文著述。作为孔子故里,曲阜实为学术繁盛之地,历代著作琳琅满目,学者每有难以搜求之叹。
  • 《天道——古代中国政治思维的精神与形态》评介
  • 《天道——古代中国政治思维的精神与形态》一书,是德国当代著名汉学家、政治学家皮特·奥皮茨近年来关于中国传统政治文化研究的一项新成果。奥皮茨先生现任德国慕尼黑大学政治学院教授,曾师从于德国已故著名汉学家沃尔夫冈·保尔教授,是德国汉学界当代富有盛名并影响深远的慕尼黑学派的传人。
  • 《孔子研究》封面

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