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文献检索:
  • 牟宗三形著说质疑
  • 本文依次从心体是否需要性体保证其客观性,性体能否保证心体的客观性,形著说能否达到预期目的,究竟应该如何看待天道等方面,向牟宗三著名的形著说提出质疑。本文总的结论是,形著说虽有重要的理论意义,但其路子从一开始就没有走对,不仅不能有效解决理论上的难题,而且有叠床架屋之嫌。
  • 成于乐的圆成之境——论牟宗三的美学世界及其与康德美学的不同
  • 牟宗三虽然不以美学家名世,但是却有丰富的美学思想。牟宗三的前期美学思想,为其后来的美学思想奠立了基调,这是解开与把握其美学思想的关键。他的美学世界是以本体论的逻辑构造为基础而建立的宇宙论的逻辑构造。他以中国儒家式的天心为建立美的判断的最后的超越原则,以取代康德以“自然之目的性”概念为建立美的判断的最后的超越原则,从而重建康德的美学;相对于康德的美学乃至于西方主流的美学来说,的确是提出了一条新的美学思路即道德的形上学的审美之路,拓宽了美学的领域,开阔了研究美学的视野,对人是不乏启发的。牟宗三与康德各自处于不同的文化背景与哲学传统之中,其所成就的哲学或美学以不同的面貌、风格与类型现世,原属自然。问题在于,如何在中西哲学、美学,乃至文化之间找到一块双方都承认的共同所有的空白地带,作为通约的基础,并在这一基础上来展开中西哲学相互对话与相互融通的工作,既有世界性人类性,又不失其民族性与个性,才是我们所企盼的前景。
  • 论《论语》中的“禘”及其政治伦理意蕴
  • “禘”乃历代礼学考究之难点。《论语》中论“禘”之处仅二,后儒原“禘”主要基于文献考证学层面,征引经传子史弄清禘祭制度的本来意义与形态,然众说纷纭,莫衷一是,尚无定论。而对于殷周禘祭的实态或者说隐藏在稀禘制度中的政治、伦理乃至意识形态的关注甚少,《论语》中的“禘”恰恰又集中于此。再有孔子是否知“禘之说”以及为何“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣”亦成悬案。因此,对“禘”及其相关问题予以梳理与澄明,意义颇大。
  • 论《庄子·天地》篇中“玄珠”与道教的关系
  • 《庄子·天地》篇中之“玄珠”本意是比喻道家的形上本体之“道”。由于“玄珠”渗入了神秘性内涵,因而道教对其进行了借用与发挥。在外丹术中,“玄珠”是水银的隐名;在内丹术中,“玄珠”是内丹的别名。道教内丹学是心性之学在其理论上的表现,随着内丹学的发展,“玄珠”又被看作心与性的代称。道教赋予“玄珠”以宗教与信仰的内涵,其对“玄珠”这个特殊概念的借用和发挥,从一个侧面反映了《庄子》对道教的深刻影响,以及道家与道教的亲缘关系。
  • 《周礼》在官制研究中的史料价值
  • 对《周礼》在官制研究中的价值,历来看法不一。因为有的认为《周礼》所载官制是西周实际存在的制度,有的则认为是向壁虚构。笔者认为,《周礼》是我国历史上一部经典著作,为历史研究提供了珍贵史料;其内容是我国古代一种理想官制,为传统社会官制建设和变革提供了借鉴;《周礼》是一种客观存在,实践已经证明其价值;随着考古的发现,越来越多的《周礼》史料被证实,提高了其可信度。要在深入研究分析的基础上很好利用,发挥《周礼》史料的应有价值,切不可轻易否定,无谓争论。
  • “无”的领悟及中西形上学的一个向度——王弼与海德格尔的视域比较
  • 在人们较多关注老子与海德格尔哲学比较的情况下,此文另辟王弼与海德格尔哲学的比较视角,围绕王弼与海德格尔的“无”概念,从他们关怀“无”的社会史背景、追问和开启“无”的不同方式以及他们在什么意义上把握和领悟“无”等方面,具体而微地展现了王弼和海德格尔“无”的多层面性及其各自内涵,并揭示了“无”在中西形而上学中的非主流性位置。
  • 论儒家伦理道德的普遍性与特殊性——以北宋理学家吕大临的思想的个案分析为例
  • 本文试图以北宋理学家吕大临的思想的个案分析为例,探讨儒家伦理道德的普遍性与特殊性。文章通过对吕大临思想中的“性”、“仁”、“理义”、“天理”、“时中”等观念的解析,讨论了吕大临对儒家“道德法则”的普遍性和特殊性的看法以及他在处理两者之间关系方面的观点。
  • 先秦儒家思想与现代人力资源管理构建
  • “人力资源是第一资源”、“人力资源管理是现代科学管理的核心”等已逐渐得到全球的广泛认同,中国也在努力引进西方的人力资源管理理论与技术,但我们一直面临一个问题,即如何实现人力资源管理的中国化或本土化?中国传统文化源远流长,其中包含了丰富的人力资源管理的思想,挖掘其现代价值,借鉴前人的智慧,应是构建中国现代人力资源管理体系必不可少的重要环节。
  • 略论儒家文化的感恩意识
  • 感恩意识的最大化是儒家文化的重要特色:忠为报君恩,孝为报亲恩,节为报夫恩,义为报友恩;从而使感恩意识逸出伦理道德领域进入政治经济生活,并由此引发了中国特有的道德悲情,带来了国民性的扭曲、异化。对感恩意识的切实评价是实现儒学创造性转化的前提。
  • 贾谊的民本思想
  • 贾谊(前200-前168年)是西汉初期杰出的思想家,他的民本思想是总结了秦亡的历史教训,结合当时社会现实,并且继承了先秦已有的民本观念而提出的,在中国思想史上占有重要地位。
  • 读史二则
  • 秦始皇赢政(前259-前210)是中国历史上第一个皇帝,也是一个很有争议的历史人物。他13岁即位,22岁亲政,从29岁开始,用了10年时间完成了统一中国的历史任务,于公元前221年建立了统一的、多民族的、中央集权的秦王朝;然而,仅仅二世而亡,是历史上最短命的统一王朝。
  • “实学·湘学·东亚文明”第八届东亚实学国际研讨会综述
  • 2004年11月9日至11日,由中国实学研究会、武汉大学中国传统文化研究中心、湖南大学岳麓书院共同举办的第八届东亚实学国际研讨会在有“千年学府”之称的长沙岳麓书院隆重召开。本次研讨会以“实学·湘学·东亚文明”为主题,有来自中国各地及日本、
  • 儒学的远行——读《当代东方儒学》
  • 世界上本来没有儒学。儒学是在中国三代(夏商周)文明进入整合升华时代——春秋时期,由一位穷困的教师、我们尊称为孔夫子的人率先创立起来的。他的伟大而动人的故事,凡崇尚儒学的士子,无人不晓。
  • 马克思主义基本原理与马克思的中国观——读宋荣培教授的《中国社会思想史》
  • 2003年11月,汉城大学哲学系宋荣培教授《中国社会思想史——儒家思想、儒家式社会与马克思主义的中国化》(以下简称“宋著”)中文版终于由中国社会科学出版社出版。拜读之余,不禁为这部著作思想之深邃、视野之广阔、观点之新颖、史料之翔实而叹服。
  • 中国经典诠释学视野下的朱熹经学研究——读《朱熹经学与中国经学》
  • 蔡方鹿先生的《朱熹经学与中国经学》一书,2004年4月由人民出版社出版发行。该书洋洋洒洒,有49万字之巨,是作者花费数载对朱熹经学思想及其影响进行系统梳理和研究的又一部力作。本书作者立足于朱熹著作的“文本”,运用多种研究方法,在充分吸取国内外学术界有关成果和掌握第一手资料的基础上,
  • 重构中国软力量的核心价值观——读徐儒宗《中庸论》
  • 作为同事,早就知道徐儒宗先生在作“中庸论”的课题。后来又陆续读过他写的一些有关中庸思想的专题论文。十几年过去了,如今放在我案头的已是一部内容殷实、体例新颖、结构严谨、论理透彻、紧贴现实的哲学史巨构——《中庸论》(浙江古籍出版社2003年版)。读竟这部近40万字的专著,
  • 孔子研究中的一项创举——《孔子历史地图集》识读
  • 近些年,孔子儒学研究形势喜人,一些富有开拓性的著作不断涌现在读者面前,2003年1月中国地图出版社出版的曲阜师范大学孔子文化学院骆承烈教授精心编制的《孔子历史地图集》便是其中的一部。该书既是我国第一部名副其实的专人历史地图集(据悉,以前只出过《徐霞客游记》地图,然止一人一事。
  • 《孔子研究》封面

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