设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 上博简《仲弓》疏证
  • 上海搏物馆藏战国楚竹书第三册《仲弓》,是一篇久佚的先秦儒家文献,它对于我们认识孔子的政治理论和了解《论语》成书的一些情况,都有比较重要的价值。本文对于《仲弓》篇的28支简的简序进行了重新编排,并且分段进行了疏证研究,探讨了孔子政治思想中的若干重要内容。
  • 上博竹书《从政》篇与《子思子》
  • 对上博竹书《从政》篇进行分章排比,可以看出其每一段落都应以“闻之曰”起始,“闻之曰”其实与“子曰”相同。无论形式还是内容,《从政》篇都与保存在《礼记》中的《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》等子思著作相近相通,也就是说,《从政》篇与史籍著录的《子思子》不仅形似,而且神似。《孔丛子·公仪》所记鲁穆公与子思的对话,更可说明《从政》篇乃《子思子》佚篇。
  • 《性自命出》性情论辨析——兼论其学派归属问题
  • 《性自命出》作为儒学文献虽为诸多学者认同,然而亦有将之归结为与道家或法家思想更有相通之处者。依笔者之浅见,否认《性自命出》的儒家学派性质多出于对其中性、情两个重要范畴的误解。本文拟从深入辨析《性自命出》的性情论为基点,一方面纵向探索《性自命出》与孔子的学术关联,另一方面横向剖析它与道家、法家的思想分歧,旨在说明,就《性自命出》不离孔门之宗而又异于道、法之旨而言,它当属于儒家文献而无疑。
  • 晚清寓华新教传教士的儒学观——以林乐知在上海所办《万国公报》为中心
  • 晚清来华以林乐知等人为代表的自由派新教传教士对中国儒家学说的看法和态度存在着“合儒”、“补儒”、“批儒”、“代儒”等环环相扣的四个层次,其中,“合儒”是一种文化策略,“代儒”——基督教征服中国——才是他们的最终目的,而“补儒”、“批儒”则是从“合儒”到“代儒”之间的必要手段和桥梁。西教士对儒学中的缺陷、不足和劣根性等批语是完全站在西方人立场和基督教的角度进行的,但也应该承认这对动摇儒家思想在中国文化教育和思想中的核心地位不无助益,因而在近代中国具有开风气之先的思想启蒙作用。
  • 穆斯林学者眼中的儒教与孔子——回儒对话:基于文化自觉之上的文明对话
  • 文明对话成为当今世界的主题和话语交流的关键词,这是全球化驱动之下的一种必然的文化现象。特别是20世纪90年代以来,发生在东亚一太平洋区域的超越世界近代以降西方中心主义的“回儒对话”值得关注,这种基于文化自觉之上的两大古老文明间的对话意义尤其深远。中国穆斯林学者和国外穆斯林学者对儒教所持的不约而同的文明对话的态度与分析范式又值得研究和借鉴。
  • 论《金人铭》的产生时代
  • 《金人铭》产生的时代应该是战国末年至汉代初年,这有以下几个方面的证据:1.《金人铭》的内容与黄老学派关系密切,应该是黄老思想流行后的产物,不可能产生于孔子时代。2.《金人铭》的内容性质与战国以前的青铜器铭文的特征不符。3.《金人铭》把孔子入周观书和孔子入太庙二事混合在一起,露出了破绽。4.《金人铭》称“三缄其口”,而“缄”字在可靠的先秦文献中无“闭口”义。“缄”的本义为捆箱箧的绳索,“缄”有“闭口”义是西汉才有的现象。
  • 董仲舒的法学思维方法及其与汉代法律制度的关系
  • 有一种关于中西方法传统的区别的成说,认为中国之法传统可以名之为“法自然”.而西方之法传统则应名之为“自然法”。中国“法自然”的法传统的形成与汉代以董子之学为代表的具象思维的作用是分不开的。这里,“法自然”之“自然”应理解为人格化的自然,而不是纯客观的自然,也不是“至上神”的自然;“法自然”的方法是“法象天地”,也就是以“天”为至大无外之“象”,通过“循象观意”、“因象明理”的具象思维,从人格化的自然中获得对于社会人生的体悟;“法自然”的法学思维对于汉代的法律制度有显著影响,它是论证制度合理性的依据。汉代的法律思想与法律制度,比如宫制的设置、阴阳刑德及顺天行刑的思想和制度等等,都以“法象天地”也即“法自然”为论据。
  • 从经学到玄学:以王符、仲长统为例
  • 王符、仲长统等人开创的东汉儒学批判思潮,是经学向玄学过渡中的一个重要的思想环节。虽然说王符等人所尝试的哲学探索还尚在量的积累阶段,但是如果没有这种量的积累,那么也就没有思想史上经学转变为玄学的飞跃。它为魏晋玄学在理论上做着准备,尽管这种探索还处于初级阶段,还存在着很多缺陷,可它毕竟开启了一个新的理论时代,值得认真注意。
  • 魏晋禅代与“郑王之争”——政权更迭与儒学因应关系的一个历史考察
  • 本文对经学史上的“郑王之争”进行了研究和辨析,认为这一公案既反映出郑玄和王肃儒学思想的差异,也反映出他们对当时政治变革态度的不同,折射出在魏晋禅代的变局中儒学的自我调适和对政治的回应。同时本文还指出,王肃撰辑《孔子家语》的态度和其思想里所体现出的对传统儒学进行自觉改造的变通精神,同样是中国儒学发展的重要动力。
  • 三教融摄与宋代士人的处世心态及文学表现
  • 历史上,儒、佛、道三教的冲突始终不绝,而三教的融合也从未间断。到了宋代,形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局。三教不同的社会文化功能和处世态度的相互融摄、补充,则可以满足现实生活的个体可能具有的多方面的文化需求,或不同的个体在人生不同的阶段、不同的境遇中可能具有的不同的文化需求。宋代士人在儒、佛、道“三教合一”的思想文化背景下对三教中心义理(特别是其人生哲学)的兼摄、融通,使其处世心态有着不同于前代的表现:儒家积极进取的入世思想使他们精神振奋,热情参与政治,而道家任自然、轻去就的思想和佛家追求自我解脱的思想又使他们能超然对待人生的荣辱得失。
  • 1996-2004年中国大陆儒学研究的新进展
  • 1996-2004年,中国大陆的孔子、儒学研究持续繁荣发展,在以下八个方面上,取得了新的进展:(1)儒学与世界和平;(2)儒家人文精神;(3)简帛儒家文献;(4)儒学宗教性问题;(5)儒学与生态伦理;(6)儒学与普世伦理;(7)儒学与文化保守主义;(8)儒学与自由主义;(9)儒学与民主、人权;(10)儒学与全球化。
  • 时间之镜中的多面“孔子”——读林存光博士《历史上的孔子形象》
  • 当一个历史人物消失于茫茫的时间黑洞之后,他的人生经历和思想学说就成为后人可以阐释的文本。虽然人们总是期望在这些阐释中得到客观的意义、期望历史真实能在这些阐释中得到复原,但由于人类认识能力和语言表述的有限性,由于被保留下来的历史“痕迹”(大部分储存于文献之中)一般都极为稀少,这些期望往往很难得以实现。也正因此,这些阐释才可以不停地进行下去,
  • 孔子研究的新拓展——读《孔子传说的文化审美研究》
  • 孔子对中华民族的影响可谓巨大,因此,关于孔子,可以说是一个常说常新,永远说不完的话题,也可以说是一个永远都值得进一步深入讨论的话题。近期由齐鲁书社出版的陈金文博士的《孔子传说的文化审美研究》(2004年5月)一书,正是一部研究孔子的扛鼎之作。
  • 天·人·历史:对西汉儒家历史观的全方位审视——读《天人纠葛与历史运演——西汉儒家历史观的现代诠释》
  • 张秋升的专著《天人纠葛与历史运演——西汉儒家历史观的现代诠释》,2003年8月由齐鲁书社出版了。该书是作者在其博士论文的基础上,沉潜多年,屡次修改整理而成,是作者严谨的治学态度和精益求精的治学精神的见证。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2