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文献检索:
  • 冯友兰在哲学上的地位
  • 冯友兰是中国哲学史的集大成者。冯先生使外国人了解中国哲学,在传播、弘扬中国文化上的功绩是极大的。《贞元六书》接着程朱理学讲,是一套会通中西、系统完整的哲学体系,对中国哲学的发展是有贡献的。冯先生活了95岁,写作到95岁。毕生以整理、弘扬中国哲学,弘扬中国文化为职志,这种自强不息、精进不已的精神值得我们学习。
  • “返本开新”的新进境——李明辉儒学研究述评
  • 自牟宗三去世以后,新儒家进入了一个权威“空场”时期。作为当今显学的新儒家是否会走向消解?其内部是否会形成所谓方向性的变化?这都是儒学研究不能不关注的问题。最近,作为牟氏亲炙弟子的李明辉接连出版了两本儒学研究的专书,对上述问题都有所涉及,也都一定程度上有所回答。新儒家的“返本开新”,已经形成了新的气象与新的进境。
  • 实用是儒学的优秀传统
  • 儒学具有崇实黜虚的优良传统。孔子特别强调“躬行”,强调学以致用。孔子弟子也重视实际运用。宋明的儒家发展了这个传统,形成明体适用之学。体即本体,明体是推阐儒家仁义礼乐传统的基本原则,达用则是适应时代的实际需要。
  • 从高攀龙的身论看儒家的重身传统
  • 儒家的重身传统,还没有引起论者的足够重视。明末大儒高攀龙对身的看法充分体现了儒家的这一传统。高攀龙的身本论、天下一身论、身心论等继承和发挥了孟子、张载、程颗、朱熹、王阳明等人关于身的思想,在儒学史上占有重要的地位。
  • 论孔子的出仕观
  • 孔子积极赞同出仕,并以推行“道”、实现自己的政治理想作为出仕的目的。富贵、官位、生命、个人的荣辱,其重要性都无法与“道”相比,能否实现自己的政治理想才是决定孔子行为的最高准则。当其他处世原则与这种最高准则相冲突时,孔子即采取区分大小轻重,牺牲小节义遵从大准则的方式来进行抉择。《论语》中孔子在出仕问题上看似矛盾的言行,实际上都在推行政治理想这一层面上获得了统一。
  • 儒家思想的内在特质
  • 儒家思想的内在特质是儒家思想在中国历史上占居统治地位的重要原因。兼容并包的内化性功能和开放性特质,使儒家思想所倡导的核心和行为准则,更加符合了统治阶级实现其统治的要求和广大人民群众和平、稳定建设家园的最高愿望。
  • 许衡对韩国曹南冥思想和人格的影响
  • 元初硕儒许衡的理学思想及其人格气质对韩国16世纪儒学大师曹南冥发生过重大影响。从南冥的心路历程看,其最大的影响在于他改变了南冥的人生之路,由早年的消沉而转向积极,由“傲物为高”、“有遗世之象”,转为“学道”、“为己”之人,后步入圣域,终成一家之学。同时,许衡还影响到南冥的思想特征的形成和人格气质的锻铸。由此,亦可从一个侧面窥测元代理学对韩国学术文化的巨大影响。
  • 汉末魏晋时期儒家政治思想的发展
  • 两汉儒家政治思想经300余年意识形态化的实践后,汉末走向式微。汉末魏晋时期,其或是进行自我修正,比如,在政治用人的问题上,由重德轻才走向尚德与重才因时而定;或是汲取别派思想以自我完善,比如。重新评价并提高法家思想的地位,充分吸收名家思想最终形成魏晋礼法之治。总之,儒家政治思想经过新的整合后,得到进一步发展和完善。
  • 说“家”
  • 家有三层基本含义:居处(house)、人之聚居之处(home)、生活生产共同体(family)。其生成过程体现了古代中国人文精神觉醒的两次飞跃:由混沌末分的自然世界到人意识到人类自身与自然界的分别;由孤立的人类世界到人们意识到自身、内部共同体与外在世界的分别。通过对“国家”和“诸子百家”等词义的考察,我们可以看到,家的语用意义的丰富和发展体现了古代中国人文精神的第三次飞跃:在分别之中追求同一性;在同一性之中追求个体的价值实现;追求自我与世界融合的境界。这种融合不是对人类原初混沌状态的回归,而是在明确人与自然、个人与社会、个别与整体之分别的前提下,认识到自我与世界的同一性。传统人文精神的每一次飞跃都不是对旧义的否定,而是扬弃,对思考当今世界文明的发展路向也有启发意义。
  • 永嘉之学如何从性理转向事功
  • 南宋永嘉事功学派是从周行己性理之学转化的。推动这种转化的是郑伯熊、伯英兄弟。他们深具忧国忧民意识,知道空谈性命对国事无补,于是转向事功之学。他们的传人陈傅良予以发扬光大。
  • 身病而神清的孔门师徒——孔子、曾子患病时的理性精神和生命意识
  • 孔子和曾子在患病期问表现出清醒的理性精神和强烈的生命意识。他们恪守礼的规定.严格按等级制原则行事。同时,他们又对生命充满关爱,珍视自身的价值。孔子、曾子患病期间的表现闪耀着理性光辉,带有鲜明的礼乐文化特征。曾子把对生命的关爱扩展到形体保护,使他的理论出现无法调和的矛盾。
  • 从评点“曾点气象”看朱熹论涵养与工夫
  • 朱熹对《论语·先进》“吾与点也”一节里所谓“曾点气象”评价有前后变化。重视讨论该问题的内在原因。正是经过对该问题的深入探讨,朱熹最终清晰地表达了他对向内的涵养“气象”的重视,但尤其重视向外的做踏实下学工夫的一贯为学与做人宗旨。
  • 孔子欲应叛者之召辨疑
  • 孔子前后两次欲应叛者公山弗扰、佛肸之召,有其特定的历史背景、社会处境、语言环境和真正的用意在。二子是乱臣之乱臣,他们的背叛多少带有否定之否定的性质。与一般乱臣贼子有别。孔子欲应其召,与《春秋》诛伐乱臣贼子的宗旨并不矛盾。《论语》中的两段相关记载,有其历史根据,生动地反映了当时现实中的孔子的所作所为,是难得的宝贵史料,无损于孔子的圣人形象,不能随意加以否定和刊除。
  • 孔子语录的节本和繁本——从《仲弓》看《论语》与七十子后学散文的形式差异
  • 上博简《仲弓》与《论语·子路》“仲弓为季氏宰章”所记应该是同一件事,但两者在称渭、篇幅、结构、文字方面却差异很大。从这一现象推测,当年孔门七十子后学有记录孔子言行的风气,他们手中都有或多或少的记录孔子言行的素材,今本《论语》就是从七十子后学的笔录素材之中精选出来的,它是孔子语录的“节本”或“精华本”。而在另一方面,七十子后学又在原始笔录素材基础之上进行扩充和阐发,大小戴《礼记》中记载孔子应对弟子时人的文章以及上博简《仲弓》、《子羔》、《鲁邦大旱》等,就是孔子语录的“繁本”或“扩写本”。
  • 当代中国哲学研究的一项重要创获——读《全球语境中的儒家论说——杜维明新儒学思想研究》
  • 胡治洪博士的学位论文在经过修改、充实后。2004年8月《全球语境中的儒家论说——杜维明新儒学思想研究》为题由北京三联书店出版。细读全书,以下三个方面的特点给人留下了深刻的印象。
  • 儒学的返本开新和当代新儒学
  • 由武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学哲学学院、武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学孔子与儒学研究中心、台北东方人文学术研究基金会、台北鹅湖杂志社、台湾中央大学哲学研究所等单位联合主办的“第七届当代新儒学国际学术会议”于2005年9月9日至12日在武汉大学隆重举行。出席会议的有来自11个国家和地区的140位学者,会议收到学术论文130余篇。这是近年来有关当代新儒学研究的一次规模大、品位高的盛会。会议主题鲜明、研究重点突出,
  • 庆祝本刊创刊20周年
  • 20年前的那个春天,就是1986年的春天。中国大地刚刚从严寒中回暖,人们还视孔子研究和评价为畏途。虽然批林批孔之声浪已经远去经年,但是仍然余音缭绕,人们对谈论孔子和儒学仍然心有余悸。就在此时,由中国孔子基金会主办的《孔子研究》杂志在济南创刊,3月25日由齐鲁书社出版了创刊号。
  • 20岁正年轻——《孔子研究》创刊20周年献辞
  • 春三月,阳光明媚,地气发动,万物生机盎然。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

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