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文献检索:
  • 儒教研究的理论意义
  • 儒教是教说的理论意义,归结到一点,就是它揭示了中国传统文化的本质,恢复中国传统文化的本来面貌,还历史以真实。而正确认识历史文化,是我们建设新文化的前提。
  • 关系主义的儒教模式
  • 儒教讨论的最要紧之处,是它的关系主义模式,难以为人们所认识。基于这种关系的不同表达方式,随即就有相应的关系——信仰结构,表达出个人的精神关怀,表达出普遍王权的合法性证明形式,表达为圣人正义的强制性要求,甚至可以表达出儒教信仰的王权垄断特征。
  • 儒学与儒教之争辨析
  • 白20世纪80年代以来,国内学界关于儒学与儒教之争已逾20年。概括起来,主要涉及如下值得思考的问题。
  • 从“三纲五常”看儒家的宗教性
  • 儒家是不是宗教?说“是”的可以有一千条理由,说“不是”的可以有一万个根据。归根结底,将儒家定位为宗教后,意欲何为?坚决不同意儒家划入宗教,又将如何处置?帽子是不重要的,重要的是帽子底下的脑袋。
  • 儒教的类型特征
  • 根据马克思和恩格斯关于宗教的经典论述,宗教有四种历史形态:原始宗教、国家宗教、民间宗教和世界宗教。儒教属于国家宗教。国家宗教又分奴隶制国家宗教和封建制国家宗教。儒教属于封建制国家宗教。大多数封建制国家宗教是由从民间宗教发展而来的世界宗教充当的,儒教却是由商周时代的传统国家宗教发展而来的。儒教是在中国古代奴隶社会的国家宗教“商周宗教”的基础上,以孔子编纂的传统政教经典“六经”为依据,以秦汉以后中国历代封建王朝的皇权为依托,以皇天上帝为至上神,以天地、日月、山川、祖先(包括历代帝王、圣贤)诸灵为重要神祗,主要经董仲舒、朱熹等儒者改造发展而成的以神化封建王权、维持封建秩序为主要功能的政教一体、祭政合一的中国封建社会的国家宗教。
  • 竹帛《五行》篇为子思、孟子所作论——兼论郭店楚简《五行》篇出土的历史意义
  • 基于20世纪70年代以来对《五行》篇研究的学术史检讨,从以往研究的薄弱环节出发。依据郭店竹筒出土后研究的新发展,可以推定《五行》篇经部为子思作、说部为孟子作。这一结论呼应了萄子的所谓“子思唱之,孟轲和之”,是合理的。
  • 原始儒家德性政治思想的遮蔽与重光——《缁衣》郭店本、上博本与传世本斟论
  • 运用文献考据和思想考古的方法对《缁衣》的作者及其传承演变情况进行分析,可以看出《缁衣》原本为子思或思孟学派的著述。通过比较《缁衣》传世本与郭店本和上博本的异同,可以认为《缁衣》原本在西汉专制政治社会环境中被经师作了重大改动,其中包涵的原始儒家德性政治思想被混淆和遮蔽,而纲纪观念相应得以凸显。《缁衣》郭店本和上博本的面世,拂开了汉儒笼盖其上达2000年之久的假面,使原始儒家德性政治思想得以重光。
  • 论《民之父母》的政治哲学内涵
  • 与郭店楚简中的《唐虞之道》、上博筒中的《子羔》一样,《民之父母》一文是在探讨政治权力的合法性来源问题。该文将“五至”、“三无”、“五起”一以贯之,摆在一起次第展开地逐一阐述,其中有深刻的逻辑性。它认为拥有政治权力的条件是道德高尚、能力超群并且将道德与管理能力结合起来运用到实际的社会政治生活之中。这种理路本来是孔子在《论语》中早就已经展示过的理路,但是没有这么系统的表达。因此,我们要对这篇文章予以特别的关注。
  • 孔子教育思想对当代素质教育的启示
  • 孔子的许多教育思想已经超越了时空限制,对我们当代推行素质教育仍然具有重大启示意义,具体体现在“有教无类”与素质教育对象的全体性、文行忠信和六书六艺与素质教育内容的全面性、君子人格与素质教育内核的目的性、学思结合与素质教育方法的开放性等方面。
  • 敦伦化俗,运世造命——明末“异端”学者颜钧的儒学化俗实践及其讲学活动
  • 颜钧早年通过创建“萃和会”这种民间的化俗实践,传播儒家的孝悌仁义等纲常教义。其后他以布衣而兴出位之思,提出“运世造命”的社会改造理想,并由此展开了周流天下的讲学活动。这说明,他并非是时人眼中非毁名教人伦的“异端”学者,而是一个儒家价值理念的倡导者和名教秩序的维护者。
  • 中国古代立法文化精神溯源——关于先秦诸子立法理论的初步研究
  • 先秦诸子的立法理论是中国古代立法理论之源。以儒墨道法诸家为代表的先秦诸子在立法根据论、立法主体论、立法原则论和立法价值论等方面提出了各自的理论和观点。这些理论和观点在中国封建社会的立法历程中,被不同时代的立法者加以吸收或利用,从而引起它们的互相冲突与融合,共同奠定了中国古代立法的深层文化基础,构成了中国古代立法文化的精神层面,从而使中国古代立法文化生机勃勃,不断创新。
  • 不同历史境遇下的中西和谐美学话语——儒家的“中和美”与古希腊的“和谐美”比较
  • “中和美”与“和谐美”是先秦儒家哲人与古希腊先贤在各自不同的历史境遇中,针对自身所面临的问题而分别独立建构的美学话语体系。把外在的宇宙精神与内在的个体修养融合在一起,使外界的宇宙之“和”立基于人类本性内部,从而把“美”的追求与“善”的设定统一起来,这是儒家“中和美”的独特品性;古希腊先贤则从个性的独立发展,个体欲望的满足出发,把数学和形式逻辑作为其和谐美学理论的基石,使审美与认识相结合,把古希腊的和谐美学同客观自然之“真”统一起来,形成了西方美学的科学理性传统。
  • 实学与西学的互释——西学东渐的学术范式转换
  • 实学与西学的结合过程是中西两种学术范式的转换过程,学术范式转换依赖干厘清文化传统——间距——解构——建构过程中各环节之间的复杂关系,这是破解实学与西学互释的关键所在。用学术范式转换的理论,以实学与西学互释的方法分析西学东渐的基础和动力关系能够有效阐释西学东渐的内在机制,说明了中外文化交流的基础和动力关系理论。
  • 对葛瑞汉和陈汉生先秦哲学“理性”的考察
  • 运用“理性”概念来诠释先秦哲学的确有助干揭示中国思想的特点,但同时也揭示不同学者对此概念运用的任意性。无论是葛瑞汉对中国古代哲学中存在理性论辩的宣称,还是陈汉生对中国古代哲学中没有“理性”概念的断言,都仅仅从两个不同角度说明西方对“理性”的传统定义并不能完全概括东西方的相应经验。这一解释模式所揭示的,不是中西方思维方式的差异,而恰恰是西方概念体系的局限。
  • 孔子“为仁”诸说辨义
  • 孔子道德学说的实践性要求很强。通过对《论语》一书中“为仁”诸说的分析。可以揭示其中直接或间接渗透着的谋求相应功利的内容,并进一步证明其“仁”学说的功利性价值之所在。
  • “巫医”非为贱业考释——《论语》“人而无恒,不可以作巫医”的文化阐释
  • 关于《论语·子路》“人而无恒,不可以作巫医”之“巫医”,历代注释或认为是贱业,或认为非贱业。正确阐释巫医职业性质与社会地位,不仅涉及到对此句语义以及孔子思想的正确理解,而且也涉及到对上古巫医文化的正确认识。如果从巫的起源及巫医、巫史之分合,巫与宗教文化及南方区域文化之关系,巫医的身份及其道德、智慧之要求,孔子对巫医及祭祀之态度等几个方面作综合考察,即可证在孔子之前直至孔子时代,巫医地位虽有隆降,却并非是一种贱业。
  • 钱明“《王阳明全集》未刊佚文”句读正误
  • 钱明先生所著《阳明学的形成与发展》(江苏古籍出版社),2002年出版一书中附录有《王阳明全集》未刊佚文48种57篇1.5万千余字,诚于阳明学研究有莫大贡献。然其中存在大量断句和标点问题,值得读者注意。
  • 追寻古圣先贤的心路旅程——简评郭齐勇教授著《中国哲学史》
  • 郭齐勇教授著《中国哲学史》(高等教育出版社2006年版)作为普通高等教育“十五”国家级规划教材,其对象主要是高校哲学专业学生和爱好哲学的社会读者,“目的是为初学者进入中国哲学的堂奥指出门径”。全书呈现出视野广阔、构思独特、布局合理、线索分明、逻辑清晰、重点突出、述评精练、持论公允等优点。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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    主  编:梁国典

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