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文献检索:
  • 儒家的社会公德观
  • 儒家从基于血缘亲情的人伦关系出发,强调修身齐家与治国平天下的一致性,因此特别注重社会公共生活中人际关系的协调,在社会公德方面有着十分丰富的论述,提出了“约之以礼”、恭敬谦让,以和为贵、和谐相处,与人为善、乐干助人,尊老爱幼、扶贫济弱等社会公德要求和行为准则。儒家所提出的这些社会公共生活准则,至今仍然在人们的生活实践和行为选择中发挥着重要作用,对于良好的人际关系、社会环境和道德氛围的形成,对于社会风气的根本好转和社会主义和谐社会的建构都具有重要意义。
  • 孟子性善论的多维解读
  • 关于孟子的人性论,港台儒学界近期有性善与向善之争。本文认为,在孟子的人性论中,性善与向善其实并不矛盾,向善乃性善的题中应有之义。从更为广泛的视角看,孟子的人性论应包括性善、向善、为善与致善四个环节,这四个方面环环相扣,构成了一个有机的思想整体,只有在这一有机的整体中,孟子的性善论才能得到合理的诠释。
  • 儒家政治秩序的基本设计体系
  • 儒家思想是一种以探寻理想政治秩序为旨归的价值体系。围绕政治主体(实体)、社会规范、政治秩序力这三个政治秩序的基本构成要素及其运行机理,儒家构建了其政治秩序的基本样式。其基本设计体系是:以己-家-君(国)为政治秩序实体、三纲五常为政治秩序规范、仁政和家长式权威为秩序力。以此为框架,儒家设计和建构了一个家国同构、等级分明的锥形序化结构:它以仁为圆心、以礼为半径,以纲常为圆周,以仁政和家长式权威为中轴,君、臣、民、家等政治主体都囿于这个锥体之内,而君位于最顶端。
  • 从“智的直觉”论牟宗三对康德批判哲学的批判
  • 康德因为不承认入可有“智的直觉”,从而造成此岸现象世界和彼岸物自体世界的截然两分和不可通约,其追求的“道德律”也不得不以“意志自由”、“灵魂不朽”和“上帝存有”这“三大悬设”为依据,而这反过来却进一步使之沦为空虚。牟宗三在深刻理解康德哲学人学意义的基础上,从“智的直觉”入手对康德批判哲学进行了批判,并由此证实由“本心仁体”发出的“智的直觉”具有贯通经验世界和道德本体世界的能动性和实在性,以建立实在的“践仁尽性”的道德形上学体系。
  • 牟宗三对康德道德哲学的批判—兼论中西哲学比较应有之心态
  • 牟宗三依据自己对中国哲学的理解,分析批判了康德的道德哲学,指出康德只有道德的神学,而无道德的形上学。牟宗三的批判基本上没有真正把握康德道德哲学的实质,因而其批判是落空的。由此,也使得我们反思在进行中西哲学比较和融通的工作时,必须本着宽容的哲学心态,依据恰当的立场,来分判中西哲学的特点,从而获得对各自哲学理论实质以及哲学问题的把握。
  • 《孔子诗论》说《关雎》等七篇义解
  • 从《孔子诗论》看,孔子解诗,注重诗篇主题大意的论说和诗篇思想大义的阐发。前者是对诗义除掉背景材料后的更高度概括,与诗的本旨有时距离不是太远;后者则是着力挖掘诗篇背后隐藏的抽象义理,是一种读诗者的新体悟,与诗的本旨相去渐远。孔子这种解读方式,在《诗经》阐释史上有创新意义,是《诗经》研究走向义理化的开端。《孔子诗论》不仅体现了孔子诗教的本质和特点,更与孔子的思想相一致,是研究早期儒家诗学及孔子思想的珍贵材料。
  • 音乐汉画中所反映的儒家哀乐理念及人格完善思想
  • 美轮美奂的汉代乐舞画像石艺术,是古人留给我们的珍贵遗产,它为深入开掘汉代的哀乐思想和充分认识古人的精神世界提供了不可多得的研究资源。建基于“戚戚亲爱”之上的乐舞画像石,体现了古人亲仁互爱的理想追求。在儒者的心目中,哀乐异构同质相通相生,表达着一种缘于亲亲基础的“僭怛”“恻隐”之情和亲和哀悲之仁。从乐舞画像石及其题铭来看,过去学界将哀乐相生理解成乐极生悲或忧患意识,是不够确当的。哀乐相生构成了古代儒者道德目的论美学的主要特征。
  • 李觏的礼法观
  • 在承接传统的基础上,李觏进一步凸现出“礼”的价值和意义,把“礼”扩充为一个大“文化”概念,礼乐刑政、仁义智信构成其内在的本质内容。其中乐、刑、政是礼的外在规范,仁、义、智、信则是礼的内在精神。李觏论“法”,主要发挥礼的现实的“规范于人”的功能,由礼所统摄,以礼为归依,提出了“一致于法”、“王法必本于农”、“刑罚世轻世重”等法律思想。李觏的“一本于礼”、“一致于法”和“礼法互等”观把我国礼法合流的思想向前推进了一步。
  • 凌廷堪倡导复归古代礼学思想新探
  • 凌廷堪是清代乾嘉之际的著名经学家。他提倡复归古代礼学,其礼学思想是在由清初至乾嘉学术思想领域理学与礼学之辨、尊孟与崇荀之争、以古礼正今俗的学术氛围中形成的。他采用了考据的方法研究礼学,辨析理礼字义,目的在于剥离宋儒在古代礼学研究中所加进的非儒学的“理”的性质,以维护儒学的纯正。他的礼学思想未能开辟出新的学术规模.反而要退回到原始的礼学那里,其学术气象亦可谓狭而小也。虽然他已越出了乾嘉纯汉学研究的藩篱,但是他对乾嘉新义理学所起的实际作用仍是有限的。
  • 20世纪以来《春秋毂梁传》研究综述
  • 作为“春秋三传”之一,《春秋毂梁传》两千年来一直是中华传统最重要的经典之一。但与《公羊传》和《左传》相比,《毂梁传》的研究无论在学者队伍上还是在学术成果上,均远远不及。不过,自晚清今古文经学的滥觞、民国古史辨派运用新学科方法研究《毂梁传》以来,已经先后有学者从经学、史学、政治学、
  • 从词源学角度看《论语》之“论”及其异解
  • 关于《论语》之“论”,汉代以来多有异说,学者莫衷一是。从词源学角度看,“论”及“仑”、“伦”、“抡”等均属同源词。因此,古今各种异解大多是相互兼容而非相互矛盾的。各种解释之间的差别,主要表现在训释词语的表面形式上,其实质仍是一致的。有的学者为了成立自己的新说异论,在不详察语源的情况下,盲目鄙薄传统的训诂成果,轻易否定他说,做法颇不可取。
  • 《论语》“色斯举”章辨析
  • 《论语·乡党》篇“色斯举”章,传统标点为:色斯举矣,翔而后集,曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。此章历来被认为难解甚至无解,时至今日,不少学者仍在努力探求,出现了一些新的解释。发表在《中国哲学史))2005年第4期黄红宇先生《(论语)“色斯举”章释读》一文,
  • 《论语》“葆”字解诂
  • 《论语·微子》:“子路从而后,遇丈人,以杖荷葆。”对句中“葆”字,当今的《论语》译注本和古文选本、教本及与古汉语有关的大型辞书,多解为“古代耘田器”、“古代锄草工具”、“除草竹器”,有的学者干脆注为“锄头”。杨伯峻《论语译注》解为“古代除田中草所用的工具”①;
  • 孔子庙创建时间考
  • 孔子庙按照其性质可以分为孔子故居孔子庙、纪念孔子庙、学校文庙、书院孔庙和孔氏家庙五大类。本文考证了这五类孔子庙的创始时间:故居孔子庙创始于公元前402年或略后;纪念孔子庙始建于东汉建和三年;京师国学文庙始建于东晋太元九年;地方国立学校文庙开始于北齐;孔氏家庙始建于东晋太元十一年;书院孔庙则是岳麓书院,首建于北宋成平二年。
  • 推动中国哲学学科建设的新发展—读洪修平主编《儒佛道哲学名著选编》
  • 中国哲学学科合法性问题的讨论,在学界已基本告一段落。不过,我们看到,世纪之交,学术界许多人热衷于研讨中国哲学学科的“合法性”问题,并形成所谓的中国哲学研究的“热点”问题,其缘由和意义当不可与建立之初的争论同日而语,其根本缘由和积极意义在于:
  • 本刊稿约
  • 《孔子研究》封面

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    主  编:梁国典

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