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文献检索:
  • 人生终极的理性自觉——儒家“命”的观念
  • 儒家“命”的观念认为在人生历程和结局中,存在着某种非人力所能左右的、超越的客观必然性。这是儒家思想中超越的理论层面上的终极关怀的理念。儒学在其历史发展中,对“命”的观念不断作出洋溢着人文精神的诠释:认为“命”之超越性就内在于人的气禀和德性之中;“命”之必然性实际上是在生命源头处的偶然性和在终点显现的一次不可逆性;按照伦理、物理地生活——“尽人事”,就是“命”的实现。凡此皆显示,儒家的人生终极关怀充盈着理性自觉。
  • 先秦儒家的社会契约意识
  • 历史上的中国不是一个传统的契约社会,也缺乏现代意义上的民主,但契约意识在古代中国早已存在。先秦时期,统治者和民众、个体与社会共同体之间通过“礼”与“信”的长期影响,形成了某种以公正为原则的契约关系,从而对统治者的行政和民众的义务作出了相应的规定。它有两个特点:首先,这种规定是不成文的,并不具有任何法律效力;其次,这种规定是约定俗成的,代表着个体和社会的共同价值取向,往往具有舆论和道德层面的力量。在《论语》和《孟子》等儒家经典中,这种道德层面的契约关系并不鲜见,深刻反映着中国早期的政治理想和治国理念。
  • 从上博简《诗论》“诗亡 志”说看孔子的诗歌理论
  • 上博简《诗论》所提到的“诗亡 志”,是儒家诗歌理论的重要命题。简文“ ”字不应当依后起的隐蔽之意为释,应当理解为先秦时期行用的“据”、“依”之意。“诗亡 志”的简文表明,孔子认为诗不必拘谨、拘泥于志。孔子及其弟子虽然并不否定“诗言志”之旨,但却强调诗应当情、志并重,而非仅仅在于“诗言志”一个方面。上博筒和郭店筒的相关材料就是明证。
  • 孔子“正名”思想的语用学意义及社会功用
  • 孔子的“正名”思想,是其重视“言语”的结果,这种结果又是其政治追求的需要、当时社会政治生活及政治交际活动的需要。“正名”思想又以其“无所荀而已”的言语谈说态度及其不同体现,表明孔子注意到了人际沟通中的一些重要的语用原则。这些语用原则与西方逻辑的语用原则既有同也有异,是时代的产物,也具有了时代的精神,并因此具有了“正名以正政”的社会功用。这仍然是我们今天的人需要认真思考的问题。
  • 孟子论孝与“无后为大”
  • 本文从几个角度概述了孟子对孝的论述与实践,认为孟子是一位孝子。同时对《孟子》中“不孝有三,无后为大”进行了阐释。认为孟子只是就舜在特殊情况下“不告而娶”而言,目的是强调人类社会繁衍。“后”不一定单指男子,应指子、女而言。今日之“后”更是如此。
  • 告子辨析
  • 围绕赵岐《孟子注》,后世学者对告子其人展开争论。就争论内容而言,涉及告子与浩生不害、告子与《墨子》中的告子是否为同一人,告子与墨子、孟子等是否为师生,告子是否为杨朱学派等问题。本文论证告子与浩生不害、《墨子》中的告子不是一人,与墨子、孟子无师生关系;告子不是道家人物,更不是杨朱学派或宋钎、尹文学派中人。
  • “隆礼尊贤而王”——荀子礼治论
  • 先秦时期,把儒家的礼治思想发挥到极致的思想家首推荀子。而荀子的礼治思想带有浓重的叛逆色彩,对于传统是一次带有革命性的质的飞跃。他强调“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”,认为礼法系乎王霸大业;阐明礼制目的在于修齐治平,提出“定分”及其标准,鲜明反对世卿世禄制,主张以德才为定分标准,并勇敢提出“从道不从君”的思想。这是我国最早出现的民主性思想。荀子的礼治思想是对传统世袭制的巨大冲击,是对封建君主权威的公开挑战。庶民有帝王之才则应为帝王,这种大胆而极有见地的思想,对后世产生了不可估量的潜在影响。
  • 《孔子家语》分卷变迁考
  • 今本《孔子家语》分为十卷,与早期书目记载的二十七卷、二十一卷都不相符。这曾经长期被当作伪书说的主要理由之一。本文从分析敦煌本《家语》残卷的分卷方法入手,对汉唐时期《家语》分卷变迁作出合理的解释,证明今本确系源自孔安国所编27卷本,只不过经过六朝、唐代的两次卷目合并,因而决不是王肃重编的伪书。
  • “吾道南矣!”——道南学派之考辨
  • 闽人杨时、游酢从学于二程。杨时学成南归时,程颢以“吾道南矣”一语相送,后人由此语引出了宽泛不一的道南学派的各种界说。而道南作为一个学派,应具有成为学派的必要条件,其界说也应符合学术派别构成的一定规范,如共同的活动地域、学统脉络、学派特色及相似的哲学逻辑体系等。考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际,可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱熹闽学建立的一个动态发展的学术派别,包括杨时、游酢及其后学罗从彦、李侗。作为北宋末年至南宋初年的一个理学学派,道南学派将洛学南传的历史地位及影响主要体现在延续了两宋期间传统文化的发展,促进了不同文化间的融合与交流,奠定了朱子学走向世界的理论局面等。
  • 宋聂崇义《新定三礼图》的价值和整理——兼评丁鼎先生整理的《新定三礼图》
  • “三礼”详载先秦名物,若无图相副,阅读极为不便。宋聂崇义的《新定三礼图》二十卷,是目前所存最早、最完整的以图为主研究“三礼”的著作,也是汉唐以来以图文形式研究“三礼”的集大成之作。该书对“三礼”中之名物进行了详细的归纳总结和分类考释,其解释名物,除用文字说明外,均绘一图,共计三百八十一幅,与文字相辅,清晰直观,一目了然。丁鼎先生整理的《新定三礼图》,集诸本之善,改正讹误,采众家之长,解说文字。整理者仔细校勘注释,施加新式标点,对《新定三礼图》中的图、文进行合理编排,或左文右图,或上图下文,图文清晰,一一对应,互相关照,极便读者阅览。是目前最完善、方便的读本。
  • 试论李绂于三礼馆之贡献
  • 清高宗执政初期,三礼馆的诏开和《三礼义疏》的结撰,表明清政府完成了在思想观念和文化取向上的抉择,即由理学向经学政治思想取向的转变。而作为由“博学鸿词”跻身三礼馆纂修儒臣之列的李绂,以其深厚的经史学功底,不仅于《三礼义疏》的修纂用功颇多,而且对于文献的整理与对丧礼的纂修等皆做出了巨大贡献。
  • 乡土经济伦理的传统特色探析
  • 中国传统乡村社会在自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式基础上,产生了具有“乡土”特色的乡村经济伦理。从中国传统乡村社会的生产活动、交往活动和社会管理三个方面考察,传统乡村经济伦理的主要特色在于:恋土重农的经济价值观及在此基础上形成的勤勉耐劳的道德品质;“熟人社会”中呈现“差序”特征的信任关系及由此形成的以人情为基础的互助关系;服膺传统规则的礼治社会及其中村规民约所体现的自治管理的伦理精神。
  • 论日本江户时代朱子学的兴盛与文学平民化倾向
  • 江户时代,日本朱子学大盛。朱子学理论的成熟与发展,对当时社会各个领域产生了深刻影响,特别是儒学理论由政治思想向伦理思想层面渗透拓展,对江户时代文学的平民化倾向产生了巨大推动作用:文学理论出现了教化特征和世俗化特点,文学艺术创作从样武到内容的平民化特点也越来越突出。
  • 还原真实孔子 回归大众学术——读韩喜凯《名家评说孔子辨析》
  • 如何看孔子?如何看《论语》?一方面是高处不胜寒的专业学术,一方面是仰望经典而又视之为畏途的普通大众。墙里墙外互不相见的结果往往就令产生误解和距离感。而近期由中国孔子基金会会长韩喜凯先生撰写的《名家评说孔子辨析》(齐鲁书社2008年2月出版),建造的正是我们所需要的这样一个阶梯工程——它致力于把孔子从神坛接到我们大众中间,同时把普通大众送上经典的风景线。
  • 守望期待综合创新 机缘际会共襄圣道——《传统的守望者——张岱年哲学思想研究》读后
  • 张岱年先生是20世纪中国哲学史上的一代宗师。他在哲学研究上所取得的创造性成就和方法论贡献,代表了一个时代,也代表了我们民族的思维水平和理论高度,是一座伟岸的丰碑!武汉大学刘军平教授的力作《传统的守望者——张岱年哲学思想研究》一书,2007年11月已经由人民出版社出版,这不仅是张岱年先生哲学思想研究领域的一件大事,也是当代中国哲学史研究界的一件盛事。
  • “国际儒学论坛·2007:儒家文化与经济发展”学术研讨会综述
  • 2007年12月1日-2日,由中国人民大学和韩国高等教育财团主办的“国际儒学论坛·2007:儒家文化与经济发展”学术研讨会在中国人民大学召开。会议主题彰显了儒学一如既往关怀社会的品格,选择与经济相连,更能体现时代精神,说明儒学敢于直面问题,进行真诚的自省。大会吸引了国内外与港澳台专家学者120余人,收到论文60多篇。学者们或立足整体作通盘思考,或探幽发微进行细致分疏。会议主要围绕儒学精神与经济发展、儒学的义利观以及儒学和儒商的关系而展开,并旁涉儒学其他一些问题。与会者作了许多有益的理论探索,也引发了很多有待深入思考的问题,儒学关怀社会、心系民生,注重经世致用、不务虚玄高远的品格又切实磅礴地展示了出来。
  • 本刊稿约
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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