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文献检索:
  • 《论语》诠释的有效性及其向度——对《论语义疏》的一种诠释学考察
  • 《论语义疏》是《论语》诠释的经典注作之一,它所汇集的汉魏六朝诸家注释,含有深刻的诠释学意义。首先,《论语义疏》讨论了《论语》文本与孔子的真正意旨之间的关系问题,即《论语》诠释的有效性问题。其次,《论语义疏》包含了《论语》原文、汉代《论语》注和六朝《论语》注这三重义理和结构,体现出了《论语》诠释的历史性。最后,综观《论语义疏》的全部注释,可以看出《论语》诠释的两种向度,即知识的向度和意义的向度,两种向度互补、互动是中国经典诠释的一大特点。
  • 《论语》注解中的“公羊学”取向——刘逢禄《论语述何篇》和康有为《论语注》比较
  • 刘逢禄的《论语述何篇》和康有为的《论语注》是清代以“公羊学”注解《论语》的首末。虽然同以“公羊学”注解《论语》,但两人在解释起点、策略和内容上都有差别:刘氏认为《春秋》与《论语》的关系是“表里”关系,强调两者间的互证互补,守“公羊”家法;康氏则认为两者是“辅助”关系,以《春秋》贯《论语》,运用糅合了《礼运》“大同”的“三统三世”说“别择而发明”《论语》的微言大义。两人的解释从注经的角度看均属于过度诠释,但在其背后隐含着时代背景的转变。
  • 《论语》“无逋无莫”三种历史诠释之考察
  • “无遗无莫”出自《论语·里仁》篇。关于“通”和“莫”的解释主要有三种说法:一是郑玄的“敲慕”说,二是范宁的“厚薄”说,三是韩愈的“无可无不可”、朱熹的“专主不肯”说。本文的考察重点在以下三个方面:(1)结合卜天素本《论语郑氏注》的出土文献,把郑玄“敲慕”说的具体意义丰富起来;(2)认为范宁的“厚薄”说,当从“遗”作“嫡”而来;(3)韩愈“无可无不可”说对宋明理学的影响,及朱熹“专主不肯”说的意义。三说虽有着字词考证上的一些区别,但大义还是一致的,都强调我们的所作所为要以道义为参照。
  • 《论语》“子不语怪力乱神”新解
  • “子不语怪、力、乱、神”历来被视为判定孔子在鬼神问题上持理性态度的力证,但从何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》及刘宝楠《论语正义》的注解来看,“子不语怪、力、乱、神”与传世文献对孔子言行的记载却存在抵牾之处。从文意与语言风格上考察,将此句重新断为“子不语怪力、乱神”应更为合理,因而该句也不可视为判定孔子对鬼神问题持理性态度的力证。
  • 苏轼《论语说》辑佚补正
  • 《论语说》是苏轼一部重要的经学著作,惜已失传。今人卿三祥、马德富、舒大刚诸先生为之辑佚补苴,搜罗甚富,力求还原此书原貌,足以嘉惠学林。然其中辑自《四书朱子本义汇参》教条之可靠性存疑,有待商榷。本文一一加以辨析,并据此发现《历代名贤确论》一书可以为《论语说》辑佚提供新材料教则,均辑出并列于文后,以资补遗。
  • 为往圣继绝学 启来轸以通途——饶宗颐先生之儒家思想与人文精神
  • 饶宗颐先生之经学、史学、文学研究与诗文创作皆以儒家思想为根本,扩展为天地四方之学,融贯古今,学通于艺,深涵高贵之人文精神。饶先生之思想品格,堪为典范,有待深入研究,开创儒学之新局面。
  • 试论北朝以传承儒学为主的家学及其嬗变
  • 北朝时期,家学由父祖、子孙世代相承,这对于世族门第的维护起着举足轻重的作用。当时的家学以儒学的传授为主,随着时间的推移也发生了新的变化,开始朝文武兼修、儒玄并用、兼综儒释道的方向发展,这种变化与社会环境、文化交流和宗教信仰等因素有着密切关系。
  • 儒佛道“三教一家”的奥秘
  • 崂山文化是我国传统文化的一个缩影,反映了传统文化中儒佛道“三教一家”的格局。此一格局的形成,在于儒佛道三教都能遵循“和而不同”的原则;都在起着维系社会秩序的作用;三教在心性论上有一致之处,又能够在辩论争衡中一则相互取长补短,一则加深自我反省,实际上促进了三教的共同提高。
  • 儒佛“孝”道观的比较
  • 在中国文化中,儒佛两家都十分讲求“孝”道,各自都有系统的有关“孝”的教义,但是儒佛两家的“孝”道观是有差别的:(1)儒家以德教为基础,而佛教以感恩为基础;(2)儒家要求子女帮助父母解决在现实生活中遇到的身心之困,而佛教要求子女帮助父母获得佛教的解脱;(3)儒家要求子女以“三年之丧”来表达对去世父母的“孝”,而佛教要求子女以“盂兰盆会”来表达对去世父母的“孝”;(4)儒家提出了“人伦父母”的观念,认为互为“人伦”关系的双方都应该发展“孝”的关系。而佛教提出了“众生父母”的观念,认为“一切众生皆是我的父母”,因而我对一切众生都必须有“孝”的态度。儒佛这两种不同的“孝”道观已经融合在一起并进入了我们中国人的日常生活。
  • 《父母恩重经》与唐代孝文化——兼谈佛教中国化过程中的“通儒”与“济俗”现象
  • 《父母恩重经》是唐朝初期出现的一部佛教伪经,在唐朝获得广泛的传播,产生过非常大的历史影响。《父母恩重经》宣扬的子女应该践行孝道、回报父母养育之恩的思想,与中国儒家思想,特别是《孝经》所提倡的孝和孝道伦理是一致的。《父母恩重经》在唐朝的出现,既与唐朝统治者提倡《孝经》和孝道的文化政策有关,也是佛教自觉调和与儒学思想的矛盾、努力融入中国文化的产物。
  • 儒家孝道与蒙元政治
  • 蒙元提倡以孝治天下,表现在政治、礼制、皇位继承、官吏选拔、法制及社会教化等诸多方面,其基本特点是移孝作忠,忠大于孝。就坚持孝道本身而言,蒙古与汉族并无本质的区别,但是在礼制上,蒙元却实行两套作法,比如在蒙元统治范围内,汉人可以按其习俗省亲、丁忧等,而蒙古人、色目入却各随其便,不做要求。
  • 思想史视野中颜回形象的变迁——以《论语》“屡空”句的阐释史为例
  • 在中国学术思想史视野中,孔子的高徒颜回,如同其师一样,是一个随着时代思潮的变化而不断被重新理解、不断被价值重构的形象。这一特点在《论语》“子曰:‘回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中”这一条语录的经学阐释史中得到深刻的证明。大致说来,颜回的形象经历了玄学化、理学化、心学化、朴学化、阶级化等历史变迁。每一时代对这条语录的解说都搀杂进特定时代所独有的社会思潮,表现了阐释者的当下意识和现实关怀。颜回形象的历史变迁充分说明:一部《论语》解释史实际上就是一部对经学原典不断意义重建的历史。这一结论对于今人的启示是:经学的生命在于与现实相结合,常解常新才是古老经典智慧永褒青春和魅力的必由之路。
  • 子夏思想述析
  • 子夏强调“学”的重要性,认为“君子学以致其道”。一方面要“博学于文”,主要是学习儒家经典;另一方面是“约之以礼”,从“洒扫应对进退”这类日常礼节入手,学习礼仪规范,以便达到“学而优则仕”这一通经致用的政治目标。子夏继承并发展了孔子思想,注重“道问学”和“由礼入儒”,可谓“有圣人之一体”。
  • 《论语》学研究的一部力作——读《(论语)学的形成、发展与中衰》
  • 唐明贵博士所著的《(论语)学的形成、发展与中衰》一书,于2005年2月由中国社会科学出版社出版。这部著作是作者在他的博士论文的基础上加工而成的。全书有20余万字,共分六章,资料丰富,论证严谨,颇多新见,可以说是近年来第一部,也是唯一一部全面、系统、深入、细致论述《论语》学的学术专著。通读全书,有如下特点:
  • 本刊稿约
  • 《孔子研究》封面

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