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文献检索:
  • 体用论与牟宗三对康德哲学的中国化
  • 牟宗三继承了熊十力的体用论而对康德哲学进行了中国化的改造。他把康德的意志自由从假设变成了呈现,于是纯粹理性就能够在道德实践的进程中把自由意志(或心体性体)扩展为宇宙本体,从而成就一个本体宇宙论的形而上学。牟宗三从对康德哲学的阐释中完成了道德的形上学的构建。道德的形上学使得康德哲学中割裂开来的自由和自然获得了直接的贯通。实践理性(自由意志)自身就可以保证至善的目的,因而彻底摆脱了康德道德神学的虚构。但是,牟宗三并没有把体用论贯彻到底,为了从道德主体开出知性主体,仍保留了本体界与现象界的二元分离(二层存有论)。
  • 牟宗三对康德圆善的超越与局限
  • 牟宗三的新儒家圆善论,代表着后康德时代德福一致问题研究的最高境界。其通过道德形上学的证成,从无限智心和圆教出发给予了康德圆善深刻的批判,并最终展示出一种完全不同于或超越于康德的圆善进路。但这种超越仅仅是体系建构和哲学思式上的。牟宗三的圆善论作为一种理想主义的德福统一进路,本质上没有跃出古代思维模式,因此他并没有在现代性意义上真正超越康德。
  • 《公羊传》“以义解经”的特质发微
  • 现代史家眼中的《春秋》是一部简单的历史著作,可公羊家视阈中的《春秋》是“拨乱反正”的道德书、“改制立法”的政治书、“托事明义”的义理书、“讥刺贬绝”的批判书、“经世致用”的实践书。尽管《公羊传》不如后世公羊家说得如此全面,但其“解经探义”的索隐特性、批判风格、立法精神、权变意识与经世取向还是具体而微。回归元典《春秋》和《公羊传》,围绕两者之间的解释和被解释关系,揭示《公羊传》以义解经的独特品性,探求公羊家“非常异义可怪之论”的经典源头,对于深入理解中国古代经典解释学和准确把握公羊学精神有着重要的学理价值和现实意义。
  • 《韩诗外传》的文本特征及其认识价值
  • 今本《韩诗外传》是唐代之前析分或者重编,其内容特别重视礼与德、重视士的节义与品行、重视探讨治理国家的方法。《韩诗外传》是以“解经”的名义,行使“主文谲谏”的政治干预功能。以《韩诗外传》所反映出的汉人思想为参照,可以更好地认识汉赋、《史记》、汉代小说、汉代诗歌等,进而加深对西汉文化特征及其走向的理解。
  • 《说苑》“反质修文”的人性论解析
  • 《说苑》一方面以血气心知的生理之性界定人性,认为此心无所谓善恶,但有欲望,其欲望易受外物的引诱而走向恶;另一方面又认为,此心在没有外物诱惑之下,为一诚朴之质,有善的质素与认知向善的能力。在这一人性认识基础上,《说苑》提出了反质修文的人性修养方法。反质是指摒除干扰道德修养的外在智识,使人沉静欲望,返回本有的诚朴之质;修文则指通过礼乐修养,使人心最终达到“三无”境界,这样就可以使生理欲望之心得以完全的转化,最终塑成以仁爱为本、真诚恻怛的“道德心”。《说苑》的人性论是对孟荀及董仲舒人性思想的综合。
  • 略论北宋经学与儒家诸子学之互动——以经学新变与理学形成为中心
  • 北宋儒学的学术转型历来是学界关注的焦点问题。从传统学术史的角度来看,这一时期的儒学转型主要表现为经学新变和理学形成。我们认为,传统儒学一直呈现着两种重要的学术形态:一为经学,二为儒家诸子学。经学每当出现新变的时候,往往与某种学术思潮互动。这种性质的经学新变可以称之为经学的子学化过程,北宋经学新变也是如此。可以说,北宋诸儒的经学既是一种新经学,又可视作儒家诸子学。北宋理学实际上是经学子学化的产物,是子学形态的儒学。
  • 二程的尊孟及其孟学思想
  • 二程是北宋理学的奠基人。他们对孟子其人其书极为推崇,认为孟子是孔子之后传道的功臣,是儒家学说的正宗嫡传;还认为《孟子》是圣人之道的重要载体,并将之提升到经的地位。与此同时,二程还借助对《孟子》的注解,发挥孟子的心性学说,并以之为基础,建构了自己的理学心性论,成为宋代理学解孟的大宗。
  • 朱子所读佛教经论与著述叙要
  • 通过对《朱子语类》、《文集》及其他相关资料所涉及佛教文献的研究,就朱子所读禅宗以外的佛教文献,从大小乘经、律藏和论藏、经论注疏、本土著述等几个方面进行考察,大体勾勒出了朱子所读佛教典籍的基本范围。
  • 圣贤学问与世俗教化——晚清时期程朱理学与纲常名教关系辨析
  • 晚清时期,程朱理学在理论上鲜有创新,但并不意味着没有特点。作为社会主流文化,它与纲常名教的结合趋于紧密,实用性得到强化。理学名儒曾国藩、倭仁等,学问、事功一以敦守纲常为志,而缺乏理学创始人那种哲理思辨与学理探讨。贤儒从祀文庙,旌表忠孝节烈,则是理学礼教化的重要社会表现。
  • 中国古代的客礼
  • “客礼”是中国传统社会人际交往的普遍礼仪,但客礼具有特殊的意义而与甄别尊卑等级的臣礼相对立而存在。客礼往往被引用到不同社会等级成员的交往,用以表达平等、不屈或尊崇的意思。从先秦起,客礼就被引入到国家宾礼制度中,以客礼相待某些诸侯国;西汉确立了客礼接待外宾的制度;至北宋,宾礼制度中正式规定了部分官员相见时行客礼,清代宾礼制度也有类似规定。虽然同为待客之礼,但从制度的层面而言,客礼并不等同于五礼制度中的宾礼,实际上宾礼中包含着客礼。
  • 朱子《家礼》中的禁奢思想及对后世的影响
  • 朱子《家礼》一书是朱子实践其“礼下庶人”思想、规范民间日常生活礼仪的代表性著作。由于朱子学说在中国古代的地位,是书广为流传,倍受尊崇。《家礼》批判当时社会流行的奢侈风气,强调要依据社会等级来消费。但是,朱子也认为“礼”的内容不应拘泥于古礼,应随着时代变化而变化。经过士大夫和官府的大力倡导,明清时期,《家礼》成为官方士绅在民间禁奢的主要理论依据,并对后世的官私礼书在思想和文本上都产生了重大影响。
  • 《论语》的荣辱观
  • 《论语》里的荣辱观,内容十分丰富。孔子与弟子对“荣”与“辱”、“耻”与“礼”、“耻”与“士”、“耻”与“问”、“耻”与“知行”、“耻”与“交友”以及“耻”与“贫富”和“世道”等的问题,进行了广泛而深入的讨论。若干精辟论述,对人们树立正确的荣辱观有很大的启导意义。它在历史上起过积极的作用,产生过重大影响,而且还有着重要的现实意义,可以作为我们构建社会主义荣辱观的不可或缺的资源。
  • 儒家视角下的“民权”与“国权”
  • 在传统社会,“民”与“国”是历来无法回避的一对矛盾。无论在古代还是现代,“人民权利”与“国家权力”都是法律思想的核心。如何在其中进行选择和权衡,成为当今思想家包括法学工作者最棘手的问题。
  • 《论语》英译的缘起与发展
  • 《论语》是中国儒家的经典之作,也是中华文明的结晶和体现。《论语》自16世纪末开始西译以来,已出现了30多个英语版本。探讨其英译的缘起,研究其翻译的历程,对比典型译本的特色,对于未来中华文化的传播具有重大的意义。西人理雅各、安乐哲与罗思文以及华人辜鸿铭,生活在不同历史时期的他们以不同的翻译目的和翻译手法,展示了中国传统典籍外译的进程,体现出人们对中国传统文化认识的逐渐加深。
  • 一块叩击道德心灵的金石——《儒家之道:中国哲学之探讨》评介
  • 美国学者倪德卫(David S.Nivison)生于1923年,先后获得哈佛大学学士(1946年)、博士(1953年)学位。倪德卫是汉语哲学家、资深孟学研究专家,由他所著、周炽成译的《儒家之道:中国哲学之探讨》一书已由江苏人民出版社、凤凰出版传媒集团于2006年11月出版。该书收集了倪德卫数十年的文章,集中了他半个多世纪关于道德的思考。研读该书,我认为中国读者应注意其三个方面的研究成果:德的起源与悖论研究、萄学研究、戴震与章学诚研究。
  • 本刊稿约
  • 《孔子研究》封面

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