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文献检索:
  • 读《易》贵在读出新意——评《刘蔚华解读周易》
  • 夫子晚而喜《易》,读《易》韦编三绝,后人读《易》不能得其仿佛,能够读懂读通,已属难能;能够读出些许新意,尤属难乎其难。刘蔚华先生读《易》,不畏其难,数十年沉潜其中,见郁滞而疏通之,见歧异而辩论之,见旧说而斟酌之,读出了心得,读出了新意,深入浅出,著成《刘蔚华解读周易》一书,于2007年8月由齐鲁书社出版。此书是大手笔写成的“极高明而道中庸”的易学著作,很值得一读。
  • 导学之良师 登阶之益友——读《国学新读本》丛书
  • 自上世纪90年代以来,随着社会思潮转向,传统文化、传统学术,即通常意义上所谓国学,在华夏神州迅速复苏。从单纯追慕、推崇以章太炎、王国维、梁启超、陈寅恪、钱穆等为代表的民国时期国学大师开始,这一向传统学术文化回归的思潮迅速升温、升华,形成一股“国学热”。进而,人们不甘于仅仅追忆或向往大师们的名山事业和逸闻趣事。而要求见贤思齐。
  • 孔子经济伦理思想的生存论诠释
  • 孔子有关经济伦理的各种论述皆以个体和国家的生死存亡问题为主要前提和基本出发点。从个体层面上看,他的职业价值观、以义制利观、奢俭依礼观直接源自于他本人的生存经历、生存理想和生存规则;从国家制度层面看,他的财富分配观、富国教民观则根源于他对春秋时代社会各阶层的生存面相、诸侯各国所面临的生存困境等问题的深入思考。
  • 自觉的生命史观——孔子历史哲学思想探析
  • 孔子通过总结和反思,抓住以往文化的核心精神,使其明确而自觉地展现了出来,这就是“仁”的精神,开辟了内在的生命世界,挺立起个人独立的人格。与此对应,也就形成了外在的人文世界。从历史评价来说,孔子超越了以往时代以礼为标准的历史评价而转化为以仁为标准的历史评价。从历史的意义与价值来说,仁作为个人的自觉精神,在成己成物两方面展现自己,使生命自觉地融入到宗族的延续中,融入到人文世界的传承中,使历史化为自觉的生命绵延,成就起自觉的生命史观。从历史规律与模式来说。孔子总结以往人文世界运行的规律,体悟到人文世界的因革损益,并对当下及未来人文世界的发展趋势作出了预测和价值规范。。
  • 论柳宗元的孔子观及其时代意义
  • 除去汉唐经学笼罩在“孔子”身上的神圣、神异之蔽,把孔子还原为一个“人”之后,柳宗元对“孔子之道”进行了重新诠释,将其归结为形而上层面的“大公之道”与形而下层面的“生人之意”,并主张以之作为儒佛道三教融合的总方向,同时,又把孔子的人格理想概括为“圆外方中”的范式。柳宗元的孔子观具有很强的现实意义:政治上,提倡以“王道”来重建“大一统”的社会政治秩序;文化上,指明了三教融合的总方向,也代表了中唐儒学复兴的方向;实践上,为当时士人指明了在复杂而严酷的政治环境中践履“孔子之道”的行为准则。
  • 论荀子的“上下俱富”思想
  • 在荀子看来,一个理想的社会,应该是先富民后富国,最终达到“上下俱富”的社会。他的这种经济政策,主要是通过“分”为其提供法理上的保证,并以“薄俭”“节其流”,以及重视生产和轻赋的“开其源”方式作为具体实施的策略来实现的。可以说,比起先秦其他诸子讨论的经济问题,荀子的这种思想更加关注民生,讨论问题更具有现实性与针对性,即使对现今社会仍有一定的借鉴作用与启发意义。
  • “说”、“乐”与“君子”之平和——解读《论语·学而篇》第一章
  • 《论语·学而篇》第一章所体现的可能逻辑结构是多重的,主要表现为由“说”而“乐”进而“君子”之平和的递进结构、或“说”或“乐”或“君子”之平和的并列结构、“说”统“乐”与“君子”平和的总分结构、“君子”之平和统“说”与“乐”的分总结构、“乐”统“君子”之平和与“说”的分总分结构。特定的结构所呈现的生活场景各有分殊,但皆通过对文字本义的探寻来实现。其间所体现的文化的多样性与传承性及其关系值得深思。
  • 释《论语》之“学”
  • 《论语》之“学”历来有多种解释,这些解释有其内在的联系:从内容上讲,《论语》之“学”是以“孝”为基础的修身为其始,以处世、治国为其最终目的;从途径上讲,六经为其学习方法之一;从效果上论,则有自觉、觉他两重含义。《论语》之“学”对当今社会最有启示之处就在于应从孝悌入手,努力提高道德修养,只有如此,“学”才能够成为一件愉悦身心之事,而并非“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。
  • 《论语》考辨三则
  • 《论语·八佾》:“季氏旅于泰山。子谓冉有曰:‘女弗能救与?’对曰:‘不能。’子曰:‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎?’”
  • 作为科学的超人文主义的早期儒家形上学
  • 早期的儒家形上学可以看作是努力揭示科学的超人文主义的一门学问。它基于一种多维度范式,可以为人类提供一种对人类本身及其周围世界更为全面的认识。《中庸》提出,道德提升(我们称之为“意识进化”)超出了可观察到的存在领域,并揭示出天地人合一的境界对那些寻求儒家道德提升的高目标——成圣的个体们的必要性。《中庸》也可以作为人们达到这一目标的技术指南。如果这一结果能够得到回应,而且有意于此的任一个体皆可达此境界,我们就可以将其视为一种经验层面的工作,儒学也就相应地可以归入科学的领域。j这一与天合一的复杂的道德提升过程与境界,基于人的道德修养及字宙情怀。道德修养与宇宙情怀是人类意识进化的必要条件,而“诚”则是实现这一目标的工具。宇宙道德是整个字宙运行的主要支撑。宇宙道德在此被界定为超越人的世俗存在的一种道德体系。文中参考了意识学中的一些可与类比的概念。由巴西医师瓦尔多·维埃拉所创立的意识学,是研究人类意识——也涉及人性或智性之理——及其所有的多维度表现的一门学问。
  • “儒学的第三期发展”如何可能?——杜维明的儒学发展观浅论
  • 杜维明是公认的现代新儒家的第三代重要代表人物之一,多年来一直以发掘儒家传统、实现儒学创新和当代发展为志业。他所提出的“儒学的第三期发展”论说,对探讨儒学在新的历史境遇下如何实现创造性转化、实现与当代社会的互动发展具有启发意义。本文对“儒学的第三期发展”的缘起、主旨及其学术前景等问题进行初步探讨,以求教于学界前辈和同仁。
  • 朱熹论“梦”的理学意蕴——兼论“孔子不梦周公”之辨
  • 梦是一个古老话题,也是一种特殊的精神文化现象。历代文人对梦的意蕴都作了自己的界说,其中最能总大成的当属朱熹。朱熹从梦与理气、梦与心之动静、梦与个人的道德修养等方面作了深刻的解释,一方面总结了前人对梦的理解,另一方面又从理学的维度赋予梦以新的意义,为个人的道德修养和精神追求提供了一个新的向度。朱熹对张载、程颐、胡宏等人关于孔子晚年不梦周公的分辨,也揭示出理学家们在理学观点上的分歧。对朱熹的梦说作深入的分析,亦有利于对理学思想研究的进一步深化。
  • 杨简“心”本体阐释
  • 杨简接续和光大陆氏心学,以“心”为本,将“心”之范畴彻底化、圆融化,建立了完全意义上的心本体学说。杨简认为,本体之心是人人之所自有而又超越个体和时空的宇宙本根。它本然自足而自明自神,虚明无体而范围天地,发育万物,贯通古今,自善自仁。杨简心之本体具有六个特性,即内在性、超越性、神明性、虚而无体性、感通天地万物之性和道德伦理性。通过对“心”本体的阐释,杨简抛’弃了陆氏“沿袭之累”,继承陆氏又超越陆氏,因此,走向彻底的唯“心”论。
  • 本刊稿约
  • 儒家礼乐文化精神在中国传统文化中的地位及其现代意义
  • 中国传统文化是中华民族几千年文明演化而汇集成的一种反映中华民族特质和风貌的民族文化,是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总汇。从外延上说,中国传统文化包含了历史上形成的对中国历史和文化的走向有着重大影响的许多文化形态,如儒家文化、道家文化、佛教文化等等。从内涵上说,中国传统文化的核心内容就是以儒家思想学说为主要代表的、广泛影响人们的思想和行为的主流观念和价值取向。
  • 刍议儒家的教化文化
  • 1927年,梁漱溟先生曾经书写过一副对联,上联是“不为圣贤,便为禽兽”;下联是“莫问收获,但问耕耘”。今天,人们理解下联不难,而谈及上联,就不能不觉得疑惑,因为此联不仅显得唐突,而且看起来有些绝对乃至荒谬。其实,这样一副看似简单的对联,却包含有中国传统文化的广阔背景,与儒家的教化学说紧密相连。
  • 儒家生态文化的思想与实践
  • 儒家生态文化可分为思想和实践两部分:思想包括生态天人合一论、生态良知论、生态境界论等内容;实践论则包括生态实践规范、法律、法令和民间习俗以及生态批判的内容。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

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