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文献检索:
  • 孔门弟子传《书》综考
  • 孔门弟子在早期《书》的传播过程中,形成了南、北四个传播中心区域。在北方,以鲁地为中心,形成了以子思为首、以传播子游等所授《书》学思想的子思之儒《书》学流派;以卫地为中心,形成了以子夏之儒为轴心的《书》学流派。在南方,以蔡地为中心,形成了以漆雕开为首、以传授孔子早期《书》学思想为主的漆雕氏之儒《书》学流派;以陈地为中心,形成了以子张为首、以传播孔子后期《书》学思想为主的子张之儒《书》学流派。
  • 筚路蓝缕 填补空白——读《中国孔学史》
  • 迄今为止的孔子研究,涉及到孔子的生平、政治、伦理、教育、文学、军事及弟子等各个方面,但缺少一部系统梳理和研究孔子学说历史发展演变的专著。比较而言,道家有《中国老学史》、《中国庄学史》,儒家却只有《中国儒学史》,而没有《中国孔学史》。中国儒学史与中国孔学史虽然有着内在的联系,但也有很大的不同:儒学史是研究整个儒家学派的发展史,而孔学史则主要着眼于孔子思想的传播、
  • 伦理与制度关系研究的新进展——读《汉代伦理与制度关系研究》
  • 伦理与制度的互相影响、互相整合,制度伦理化和伦理制度化,是中国古代社会和传统文化中极其突出的重要特征之一。而汉代作为中国两千年封建社会的奠基时期,是伦理制度化得以实现、伦理与制度稳定的互动关系初步形成的关键时期。曲阜师范大学刘厚琴教授在其博士论文的基础上撰著的《汉代伦理与制度关系研究》(中国社会科学出版社2008年11月出版)一书,将思想史与制度史、社会史研究相结合,
  • 第一届世界儒学大会学术综述
  • 2008年9月27日至29日,第一届世界儒学大会在山东曲阜召开。大会由中华人民共和国文化部与山东省人民政府共同主办,中国艺术研究院、山东省文化厅、中国孔子基金会、济宁市人民政府、孔子研究院联合承办。会议收到学术论文63篇,有近20个国家和地区的100多位专家学者参加了会议。会议讨论的议题大致可分为四个方面:儒学的现代性阐释,儒学的和谐思想与和谐社会,儒学的普及,世界中的儒学。
  • 2008马克思主义与儒学高层论坛综述
  • 为了响应党的十七大报告提出的“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”的号召,进一步推进马克思主义中国化问题的研究,不断赋予当代中国马克思主义以鲜明的民族特色,由中共中央党校哲学教研部与中国孔子基金会共同主办、华夏文化纽带工程组委会、中国实学研究会协办的“2008马克思主义与儒学高层论坛”于2008年10月19日至20日在中央党校召开。来自全国的70余名专家学者参加了此次论坛。
  • 荀子“虚壹而静”说新释
  • 本文在讨论《荀子·解蔽》篇“虚壹而静”段的断句、错字等文献学问题的基础上,进而探讨“虚壹而静”说的深层内涵。“壹”是一时的选择,“静”却是长时间的坚持;“壹”是“择一而壹”、“壹于道”,而“静”则是坚持“择一而壹”的成果,保持“择一而壹”的成果到底。
  • 诠释与索隐——傅山评荀子思想的性质和特征
  • 傅山在《四书五经》被奉为正宗,诸子文本被排斥在正宗之外时,高扬子学,认为诸子书蕴含奇与鸷的性格,可以明志、见道、取节,而开出新生面。傅山对具有先秦学术思想总结性的荀子思想特别关注,他的《荀子评注》和《荀子校改》两书,既训诂考证,又发挥义理,深得要旨。其诠释方法:一是取是去非,求索本义;二是融会汉宋,实事求是;三是通子明道,推究演申,以开出子学文本新的生命智慧。他认为诸子话语是某一思想的萌芽状态,并未给出明确、完整的论述,而需要理解者、诠释者在体贴诸子本意的基础上加以推究、演申,而开出新生面。傅山认为,荀子思想非墨而又近墨,并将儒墨作了比较;“近于法家、刑名家”之处,并对法家思想中尊王贱侯、君贵民贱思想进行批判。
  • 论魏晋玄学中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象为例
  • 玄学中的“自然”范畴,不仅有本体之意,而且有境界内涵。玄学有强烈的形上追求,同时也有浓厚的现实关怀。它承续了道家的思想,也吸纳了儒家的内容。玄学各家对“自然”的理解虽然不尽相同:王弼的理解倾向于无妄然,嵇康着重于超然,郭象则偏向于必然,但其“自然”却都有自在、自是、自由的意义。
  • 宋明儒学中的“镜喻”
  • 本文首先考察先秦儒学镜喻使用的范围与思想背景,接着分别描述二程、朱熹、王阳明以镜喻心的言说方式及其各自特点,在此基础上借助于塞尔(J.Searle)的“背景”理论与康纳顿(P.Connerton)的“体化实践”概念进一步阐发“磨镜”工夫的“体知”性质,最后揭示镜喻的局限性以及儒学心性观念一意多喻的特色。
  • 朱熹论经典理解形成的基本条件
  • 朱熹的经典解释理论多涉经典理解的形成问题。在朱熹看来,读者对经典的理解不是始于一种精神的空白状态,而是有其先在的经验和前提;读者的先在结构是经典理解得以形成的基本条件;先在结构的构成要素主要有人生经验、期待视野、文化知识、先儒旧说、解读视角等。
  • 西周官学之乐教分科
  • 西周官学中乐教大抵分为乐德、乐语与乐舞三科。乐德是乐教成功之基石,主要教学内容为“六德”,即“中、和、祗、庸、孝、友”;乐语是学子们在社会交往中必备的基本能力,主要教学内容包括“兴、道(导)、讽、诵、言、语”诸项,目的是让学子可以“言语应答,比于诗乐,所以通意旨、远鄙倍也”;乐舞为乐教之重要组成部分,重在设置舞蹈项目以及与舞蹈项目相配的乐律、乐理和乐器演奏技巧,目的是让学予们学会“以六律、六同、五声、六舞,大合乐,以致鬼神祗,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物”。西周官学实施乐教的分科教学,既适应系统教育中整体知识观的要求,又符合为贵族阶级培养统治人才之官学目的。
  • 汉晋间蜀地江东地区儒学的传播与地域性发展
  • 自汉末以至西晋统一,蜀地和江东地区基本上为地方政权所割据,社会较为安定,这不仅吸引了中原士人的流入,也带动了当地儒学的发展。在这一时期,这两个地区儒学的发展,有中原文化的促进,也有本土文化的发扬,因此,在政治、文化相分隔的情况下,各自形成了自己的地域性特征。蜀地儒学受本土文化影响较深,有明显的今文经学的色彩,而江东儒学则更多地继承了东汉儒学的传统,与其时中原占主流的王肃经学有异。蜀地儒学和江东儒学都为西晋儒学的发展提供了思想资源。
  • 本刊稿约
  • 论大学之道的成德进路、体知基础及其当代意义
  • 大学之道以格物、致知、诚意、正心、修身相贯通而齐家、治国、平天下相分途或相递进的进路,指明了所有人都须以修身成德为本,从而基于各自的主客观条件而明明德、亲民乃至止于至善。大学之道将成德进路得以实现的基础确立在可以被概括为“体知”的身心工夫之上。大学之道的本末内外观、身心工夫论和道德社会说,对于当今人们的立身行己、为人处世乃至实现社会和谐,都仍然具有现实指导意义。
  • 自然情感与道德原则的双向涵摄——儒家之仁对传统中国人的型塑
  • 仁是儒家思想的核心,对仁的研究是学界恒常的热点,但多将仁视为道德原则。本文认为,儒家的仁作为道德原则的意义和价值是不容置疑的,但同时不能忽视仁的情感层面和实践层面。完整的仁的思想是入的自然情感、现实生活中人的情感-道德实践和道德原则-境界三者合一的有机体。自然情感是仁的起点和基础;人的情感-道德实践是仁从自然情感之仁向道德原则之仁的趋近与提升。在儒家仁的思想中,人与仁在一定阶段中是重合的,人从自然人向社会人、道德人的趋近的过程也是仁从自然情感之仁向道德原则和道德境界之仁趋近的过程。可以说,是仁在不断地对自然人加以约束、限制,使之趋向于社会人和道德人,是仁塑造了传统中国人及其生活样式。
  • 羞何以必要?——以孟子为中心的考察
  • 在中国思想世界中,“羞”被视作深度自我的呈现、面对所得时产生的反思性感受。孟子将羞规定为人之为人的必要条件,并将之理解为自我尊严的守护者。由羞心而怕羞、害羞、羞愧,羞在生命的完整历程中展开,一直被当作迎接世界与他人的重要方式。因此,羞不仅是一种鲜明的在世态度,也是一种充满意味的在世方式。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

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