设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 略谈儒家的正义观
  • 儒家正义观建立在人的内在德性之上,因而是德性伦理。义和利不能分开,它是处理利益关系的根本原则,包含公平、公正的原则。它是在仁即普遍的生命关怀之下的广义的正义观,包括对自然界一切生命的公正原则。它以善为自身的最高价值,视人为目的,避免了工具意义。
  • 正义何以保证?——从孔子、墨子、孟子、荀子谈起
  • 作为“义”在甲骨文、《尚书》中已不鲜见。孔子以后“义”沿两个方向发展:墨子以超越而外在的“天志”作为“义”的根据与保证的“贵义”论,使义向客观化、外在化拓展;孟子内在心性作为义的保证和根据,义由孔子、墨子的人的“应然”回归人的“当然”。墨家义的保证潜存着工具化危险,而孟子义的保证也潜存着滑向道德相对主义的危机。荀子沿孔子的路向,整合并超越了墨子、孟子的两种对立倾向,实现了义的“天数”与人性即外在与内在,超越与实现的双向保证。他的“分义”即差异正义的啄则至今仍然闪烁着智慧的光芒。
  • 胡秋原哲学思想的心学特征
  • 胡秋原对历史与现实之间的思考,对中西古今文化问题和台湾海峡两岸关系问题的关注,都有哲学思想贯穿于其间。他的哲学思想表现出明显的心学特征,并形成了自己的特点,这就是赋予“心”以更多的文化内涵,把“心”与“理”结合起来,由“心”来讲人的心灵与精神、知识与道德,落脚于人格追求,从而对什么是人和如何做人的问题作出了深刻的说明。胡秋原哲学思想的心学特征表明,除了现代新儒学之外,儒学在20世纪中国思想世界也可以通过其他形态开展。
  • 任继愈的中国哲学史研究
  • 任继愈运用马克思主义唯物史观和辩证法思想,完成了对中国哲学史的系统研究,并取得了一系列重要的理论成果。他从“认识史”和“斗争史”的角度理解中国哲学史,从唯物辩证法角度揭示了中国哲学史的发展规律。任继愈将宗教史视野引入中国哲学史研究,提出了“儒学是宗教”的观点,在中国哲学史研究领域产生了巨大的影响。
  • 从道德哲学的视角看陆九渊“心即理”的伦理意蕴
  • 陆九渊以“心即理”为核心的道德哲学体系,继承了儒家德性伦理的历史传统,其理路就在于由个体伦理而社会伦理。“心即理”的道德哲学意义不仅在于把握了道德本性是作为“主观意志的法”的道德自由,而且解答了伦理的本质是特殊性与普遍性的统一,揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因此,陆九渊“心即理”的命题更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是自律,不是制裁而是自愿,它是推动人们在道德行为选择与践履的自主性、主动性与创造性的一种精神力量。
  • 论李元阳的《心性图说》
  • 李元阳的《心性图说》,细致地辨析了性、心、意、情四者之间的关系。“性”动产生“心识”,“心识”发而为“意识”,“意识”流而为“情识”,它们之间层层出现,并且距离“中”的状态愈来愈远。“中”是一种性之未发之前的“寂然不动”的状态,是世界万物的本原,是一种“未涉心、意、情识”的天性。李元阳提出心性思想,主要目的是教人“复性”,意即把“心”、“意”、“情”这些属于“识”的因素统统格掉,以达到“知至”即“性复”的目的。
  • 孔子“诗论”与朱子诗学理论的比较研究
  • 战国楚竹书的孔子“诗论”,以总论、分类论、重章叠论的不同形式,彰显出孔子的诗学理论。汉代诗学虽日传其衣钵,却背离了孔子诗论宗旨,以经学家法训诂释义,把诗变成穿凿附会的道德品行说教。体现朱子诗学理论的《诗集传》,其论虽有依其旧说之嫌,但辨识否定,认同入之情感,与孔子论诗不期而合。遇合之中又在文本体味、创作群体、天性人欲、赋比义释说、意象审美上有着删减增益,彰显出朱子诗学改造、发展、拓新儒家思想的鲜明特点。
  • 孟子的生辰卒日及其公历日期
  • 关于孟子的生辰卒日,早期历史文献没有记载,史料多见于宋元以后。多年来,孟子宗亲一直依据家世相传的诞辰来举行纪念活动。通过对天文历法的考查和论证,史料记载、孟子宗谱和家世相传的诞辰、卒年、忌日(卒于冬至日)、享年(寿八十四岁)是一致的。它是一组严密、自洽的纪年体系,是唯一可能的一组年月日数据,可确认孟子宗亲历年纪念的日辰是正确的和可信可据的。本文并给出了孟子的生辰卒日的干支和相应的公历日期,供举行纪念活动时参考。
  • 荀子“性恶”说重估
  • 荀子在《正名》篇中对性的涵义作了界定,但后世学者对此误解颇多。杨惊和王先谦没有说透,而傅斯年、徐复观等人的解释删有偏差。把荀子的人性论及与之密不可分的天论、圣人论,放在先秦儒家性命思想演进的整体脉络中考察,便会发现其说有着不可替代的贡献。同时,其说也有无法弥补的缺陷,并最终导致了对自身贡献的遮蔽。
  • 先秦儒家对于工匠技术活动的认识
  • 先秦儒家运用工艺技术事例论证治国之道,肯定工匠技术活动的社会价值,提倡发展技术以满足国家的需要,强调技术活动遵循规范的重要性,主张技术产品以功利实用为上,反对“奇技淫巧”之作,这些思想认识和基本主张对于促进古代工匠技术的发展具有积极的意义。
  • 《孔子家语》是否王肃伪作问题新探——从汉魏思想史角度的辨析
  • 《孔子家语》应是一部很早就有了基本原型的书,并未经两汉官方意识形态的规整,因此其内容中的某些思想倾向与东汉官方意识形态不仅很疏离,而且其被王肃推上历史前台,恰是因为有反东汉官方意识形态且与汉魏之际思想解放潮流的几大主题如重人事轻天命、抑君申臣、反思礼情关系和教刑关系等相符的东西。这是王肃以《家语》为依据而非伪造《家语》以反郑玄之学的思想史背景。但王肃是否对《家语》动过手脚,其评判仍需格外慎重。
  • 耶稣会士对《四书》的翻译与阐释
  • 明清之际的耶稣会士对中国经典《四书》的翻译经历了一个漫长的过程。他们对《四书》的翻译与阐释既是出于耶稣会士学习中国语言文学的需要,同时也是与耶稣会在华传教策略密切关联的一项重要工程。耶稣会传教士译什么、怎么译,都是经过精心选择的。尽管这些传教士的最初动因是为了更好地在华宣教,但与其它差会的传教士不同,基于“补儒易佛”的传教策略,明清之际的耶稣会士是以幸乏平等甚至敬仰的态度来传译和阐释中国儒家经典的。耶稣会传教士对儒家典籍《四书》的译介极大地促进了中国文化、尤其是儒家思想的西传和西方汉学的发展。
  • 《论语》在俄罗斯的译介历程
  • 《论语》记录了孔子及其弟子们的言语行事,是研究,了解儒家学的第一手资料;加之《论语》内容丰富,文辞典雅,故在一定程度上是华夏文化的深头和中国传统文化的精魂。自18世纪沙皇俄国向中国派遣传教士团开始,俄国汉学家从未间断对《论语》的阐释和翻泽,迄今为止,留下了10个见仁见智的俄译本,本文试图结合历史语境,语境,探究《论语》的俄译缘起,梳理其在俄罗斯的译介历程,对比典型译本的翻译特色,揭示典藉翻译的强烈的时代色彩。
  • 第三届世界儒学大会学术综述
  • 2010年9月27日至29日,第三届世界儒学大会在曲阜中国孔子研究院隆重举行。大会由中华人民共和国文化部、山东省人民政府联合主办,中国艺术研究院、山东省文化厅、中国孔子基金会、国际儒学联合会、济宁市人民政府、中国孔子研究院共同承办。来自中国大陆、香港、澳门、台湾,日本、韩国、
  • 汉唐儒学基本特征与思想精华学术研讨会综述
  • 由国际儒学联合会和陕西师范大学主办、陕西师范大学政治经济学院承办的汉唐儒学基本特征与思想精华学术研讨会,于2010年10月22—25日在古都西安陕西师范大学举行。来自北京大学、清华大学、中国人民大学、中国社会科学院、北京师范大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、同济大学、中国政法大学、山东师范大学,以及西安地区的陕西师范大学、西安交通大学、西北大学、西北政法大学、西安文理学院等19个高校和科研院所的30余位学者参加了这次研讨会。会议收到论文33篇,有28位学者作了大会发言和交流。本次会议研讨的内容主要有:
  • 帛书《要》篇研究的集大成之作——刘彬博士《帛书(要)篇校释》读后
  • 众所周知,上世纪70年代出土的马王堆帛书《周易》,包括《易经》和《易传》,是极为珍贵的易学文献。在六篇《易传》——《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》中,《要》篇较为短小,但价值却十分重大。《要》篇记载的孔子与弟子谈论《周易》的资料,是目前所见最详细、最全面的孔子论《易》文献,极大地弥补了传世文献的不足,对研判孔子与《周易》关系这一千年学术公案,
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2016 电脑版 京ICP备13008804号-2