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文献检索:
  • 反思儒家文化的“常道”
  • 孔子继承和发展了中国上古时期的文化,并奠定了秦以后中国文化的“思想范式”。孔子所说中国文化的“因革损益”,符合文化发展的辩证法。汉代儒学对先秦儒学既有相因的继承,又有损益的发展。自汉代以后,“三纲五常”被认为是中国文化所“因”的“常道”。本文解构“三纲五常”与“天道”的关系,否认“三纲”是儒家文化的“常道”;进而反思五四时期“批孔”的历史局限,明确文化发展的辩证法。儒家文化的“常道”应该是指从先秦儒学到秦以后儒学所一以贯之、始终坚持、恒常不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。以此为判据,儒家文化的“常道”应该是:崇尚道德,以民为本,仁爱精神,忠恕之道,和谐社会;其凝聚为“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”,这是中国之所以为中国的“中华精神”。
  • “三纲五常”的历史地位及其作用重估
  • “三纲五常”一直被视为在中国历史上有重大持续影响的政治伦理原则和价值观念,其实这是一种错觉。“三纲五常”在历史上有一个发生、发展和演变的过程,秦汉之际是其孕育和形成时期,宋元明是其强化、提升和高涨时期,而在魏晋南北朝和隋唐时期则表现为持续低迷,这不仅表现在理论研究层面,也体现在社会政治伦理生活层面。忽视这一事实,就会对其历史地位和社会作用作出过高或不恰当的估计,从而也影响到对晋唐时期儒学思想特征的把握。
  • 清华简《保训》篇“中”字释义及其他
  • 从清华简《保训》篇所载虞舜、上甲微、成汤的事迹看,从小徐本、大徐本《说文》的训释看,清华简《保训》篇里的“中”,其义涵当为“和”。周文王临终嘱托给周武王的“中”道,实质就是和谐政治之道。《保训》篇“中”的内涵与《论语·尧日》之“中”、与中庸哲学里的“中”颇有不同,但在政治理念上,《保训》篇的“中”论与孔、孟的德治思想则是一致的。
  • 清华简《保训》“段中”臆解
  • 清华筒《保训》公布后,学者们对于简文有关上甲微“阪中于河”的一段记述聚讼纷纭。“阪中于河”,“殴”当读为“格”,“中”是指天地阴阳中和之气,“河”就是“黄河”。“格中于河”、“追中于河”都是圣人感格瑞征、应运受命的一种体现,与我国古代宗教与思想中的“格物”说有着密切关系。
  • 清华简《保训》与中国古代“中”的思想
  • 清华简《保训》所谈的“中”,是一个非常重要的思想观念,与后世的“中庸”、“中和”等思想有关联。过去因为种种原因,对于“中庸”、“中和”思想的来源并不清楚,往往将之看作一种哲学的突破。现在根据清华简《保训》,我们可以知道这种思想的来源很早。但是由“中”到“中庸”、“中和”之间的思想传承,还值得认真探索。由传世文献以及出土文献可知,早期的“中”既有实在意义,又有抽象意义,其传流有迹可寻,一直是中国古人所珍视的一个重要思想。由《保训》还可知,“中”与阴阳学说有关,而后世对此已经所知甚少。
  • 孔子的心灵(之一)——诗的心灵
  • 古希腊文化心灵是逻辑的、理性的,中国的文化心灵则是抒情的,以《诗经》为代表。孔子是这文化心灵的自觉而集中的反映。孔子最重视的是诗教。“发乎情,止乎礼义”,是他指点的中国文化和人生的方向。“仁”是这文化心灵的表现。“不学诗,无以言”则集中地揭示了中国文化艺术的特征。
  • 论孔子的道德自由
  • 孔子未曾明确提出道德自由这一概念,但其仁学思想孕育了道德自由。孔子的道德自由以仁为伦理根基,“仁者,人也”昭彰了其道德自由的终极关怀,“仁者,亲也”标识了孔子道德自由的根基所在,“仁者,心也”则回复了孔子道德自由的发生机制及其由来;孔子的道德自由具有普遍性与特殊性、主体意志自由性与客观必然性、道德责任与道德义务相统一的伦理特质;意志自由和境界自由构成了孔子道德自由的两个伦理向唐。
  • “孔、《易》关系”公案考辨——以陆德明《论语音义》条例为中心
  • 孔子与《易》的关系,是易学史上一大公案。公案发生和解决的关键在于对陆德明《论语音义》“鲁读易为亦”的理解。从该书条例出发,对《论语》“鲁读”进行考辨,从而厘定“鲁读易为亦”的真实涵义,可为了结这个公案提供有力的证据。
  • 从帛书《要》篇看孔子“好《易》”的实质和意义
  • 孔子与易学的关系历来是中国文化史研究中的一个重要问题,但由于传世文献太少,对此问题的研究一直难以取得进展。帛书《要》篇有“夫子老而好《易》”一段,详细记载了孔子论《易》之言。通过对此段的疏解可以发现,孔子“好《易》”,其实质是基于古代筮占文化,创造一种新质的易学文化;其意义是突破了古代筮占文化两个基本原则,一方面把筮占文化“人的命运的外在性”转向“人的德行的内在性”,即由神本转向人文;另一方面在思维上过滤、清洁筮占文化中虚幻和非理性的因素,而提升为清楚、明晰的理性,从而使中国文化跃升到一个新的层面。
  • “孝”义考原——兼论先秦儒家“孝”的伦理观
  • “孝”观念是人类社会发展到一定文明阶段的产物,但它产生、形成的语义基础却是本于高级动物的“动物依存”关系。在人类社会中,它所体现的最突出的社会特征是人际秩序,因此,它又是人类社会延续过程中非常重要的伦理定律。我们从《尚书·虞书》的相关记载中看到,原始社会晚期华夏人类已经把以“孝”为中心的人际伦序作了规定性的界说——“孝”不仅不是孤立地存在,相反,它因果性地关涉着几个必要的伦理概念,这些相为关涉的伦理概念也不是仅仅限于“孝”的因果链,而是社会关系的总和。
  • “仁义之根”与“万善之原”——关于李二曲“性论”的几个问题
  • 作为明清之际理学大家,李二曲融摄了朱子理学和阳明心学。其关于“性”之论述既有朱子“天命之性”、“气质之性”的义涵,又与阳明“心之本体即是性”、“心即性”的思想相契。其“性”之思想表述内容丰富,既有道德本体之义,又有宇宙论事实叙述。作为道德本体之“性”,未发之时它无善无恶,湛然虚明;已发之时便产生情。为保证性情同一,李二曲提出“以性约情”之说。关于“性”之宇宙论事实叙述较张载之“气本论”大为逊色,但他仍然强调“性”与“气”相即不离。
  • 试论晚明儒学转向说的理论缺陷——以焦兹思想为中心
  • 以余英时先生为代表的一些学者认为,儒学存在内在矛盾并引发由“尊德性”向“道问学”及由理学向考据学的转向,焦姥的思想即此矛盾与转向的体现和象征。基于对焦弦思想的考察和对理学背景中“尊德性而道问学”问题的分析,可发现这些学者对焦弦与儒学自身均存在误读。所谓焦兹思想中的内在矛盾及儒学的内在矛盾实不存在,转向说藉以立论的基础存在理论缺陷,相应的内在理路说也因自身的内在矛盾而难以成立。
  • 论陈澧《汉儒通义》
  • 《汉儒通义》是陈澧生前最为看重的著作之一。对乾嘉学术专尚考据的不满及对考据学衰微的担忧这两个看似矛盾的原因是陈澧著作《汉儒通义》的出发点,而《汉儒通义》特殊的著作体例中蕴含了陈澧治学的原则和精神,包括对清儒治学家法的继承,对宋学精神的依归和治学的理想境界。《汉儒通义》是陈澧学术思想的重要体现,也是研究清代学术由乾嘉向晚清过渡的重要资料。
  • 辜鸿铭《论语》翻译思想探析——文化翻译的范例
  • 《论语》是中华文明的结晶和体现,自其面世以后,即开始了不断的传播历程。在这一过程中,翻译起到了重要的媒介作用。翻译最为主要的功能是传递信息,进行文化交流。辜鸿铭的《论语》译本抛却了“形式对等”的桎梏,采用损益、衔接、类比等策略,充分实现了文化传播这一原始和终极的翻译目的。
  • 生活儒学与当代生活——评黄玉顺先生著《儒家思想与当代生活》
  • 由光明日报出版社2009年9月出版的《儒家思想与当代生活——“生活儒学”论集》(以下简称《论集》)收录有黄玉顺先生在2008至2009年间发表的关于“生活儒学”的十七篇论文和四篇相关文章,是黄先生关于“生活儒学”研究的又一个阶段性成果,是对生活儒学的基本观念的进一步阐明,也是对学界有关生活儒学的评论与批评的回应。
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。
  • 《孔子研究》封面

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