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文献检索:
  • 最后的坚守——后人类主义文化思潮中的儒学立场
  • 面对研判人类将以人工进化代替自然进化,将有更高智力、体力和更长生命周期等主要观念为内涵的“后人类”文化理论思潮,儒学可以发掘自己的思想资源,形成坚守伦理底线、道德优先、社会公平的理论立场,作出与现代人类道德良知保持一致的回应。从一个具体的,然而也是重要的关于人类未来的方向上显示儒学所葆有的能够转化为、榫接上现代人类思想理念的文化生命力。
  • 儒学现代化的根本方向
  • 儒学的现代化问题是一个与中国命运息息相关的论题。通过历史上儒学现代化的三种基本主张,即洋务派的“中体西用”、维新派的“托古改制”和现代新儒家的“返本开新”,可以发现在寻求中国现代化道路的历程中,中国历史上出现了一条由物质到制度再到文化逐层推进的儒学现代化方向。通过这一儒学现代化的历史进程,我们可以探寻到关于今天儒学现代化的根本方向。
  • 清华简《皇门》篇“惟正[月]庚午,公 (格)才(在)无 门”刍议——兼谈周公训诰的时间及场所问题
  • 清华简《皇门》篇“惟正[月]庚午,公 (格)才(在) 门”句,揭示了周公训诰的时间及场所问题,于周初史事研究具有重要意义。《皇门》篇所载训诰应是周公致政后的第一次训诰,时间在周公摄政五年后,成王即政元年的正月庚午;地点为考门,即库门,也就是作为宗庙南门的库门,此与传世本《皇门》篇中代表宗庙之门的“闳门”相互印证。
  • 试解《保训》“逌”及《尚书·金滕》“兹攸俟”
  • 通过分析“逌”在文献中的用法以及《保训》篇有关文句的上下文文义,可知《保训》中的“逌”应读为“迪”,意思是至。“逌”的这种用法常见于《尚书》。另外,《尚书·金滕》“兹攸俟”的“攸”在上海图书馆藏日本写本八行本里写作“逌”。从上下文文义来看,《金滕》的“攸”也应该读为“迪”,训为至。《保训》的“其有所迪矣”和《金滕》篇的“兹攸俟”都是在叙述一种主观判断的结果,说的都是天命的降临。
  • 郑玄《尚书·金滕》注探微
  • 郑玄对《尚书·金滕》的注解在有关史实上与《史记·鲁周公世家》及汉代其它相关文献的记载有重大差异,导致经过郑玄解读和阐释的周公形象与其它文献中记录的周公形象大相径庭。郑玄《金滕》注刻意突出了周公谦恭礼让的品格,淡化了周公当仁不让、摄政平乱的刚毅果敢。郑玄的这种解读与东汉末年的政治局势有关,寄寓了郑玄对当时政治问题所发表的微言大义。
  • 为学重《仪礼》与为术重《周礼》——扬雄与王莽古文经学
  • 扬雄与王莽的思想史纠葛集中在《剧秦美新》一文。围绕它,后人产生了扬雄是“仕莽”还是“刺莽”的争议,至今“贬扬派”和“褒扬派”对扬雄“定罪”与“平反”的笔墨战依然没有定论。如果把研究视域拓展到西汉末年今古文转向的大背景中,探究扬雄与王莽古文经学的差异,就会发现扬雄的“好古乐道”、“反对伪诈”、“注重《仪礼》”与王莽的“托古改制”、“符命为治”、“重视《周礼》”形成鲜明对比,反映了彼此“为学为道”与“为术为政”的不同经学目的,也折射出扬雄对王莽表面似是而非、内心坚定不移的批判态度。
  • “性之本体是如何”——朱熹性论的考究
  • 朱熹的理本论体系是在对“性之本体”问题的思考中逐步充实和完善起来的。朱熹主张“性之本体”与“性”的“二性”和“继之者善”与“人性善”的“二善”说。性之本体是先天完具的仁义礼智,是实理,性兼理气而善专指理。弄清性之本体为何并由此去构筑其理论,是朱熹理学基本的考虑。
  • 道德实践的神圣化——王阳明“事上致良知”的比较哲学解读
  • 在超越佛道和回应朱学的背景下,阳明强调“事上磨练”优于“静坐”,将“事”视为“良知”自然发露落实和成就提升的场域;阐发“致良知”重于“讲求节目”,说明克去私欲而听从良知召唤才是功夫最要紧处。“事上致良知”具有长期艰巨性、实践性、扩充性、当下性和持续性的重要特质,是沟通内圣与外王、意志与行动、精神体验与日常生活的重要途径。在中西比较视野下,“致良知”表明阳明对人性的体知的深化与对待日常事务的情态的转化,体现出深沉的终极关怀。
  • 文明对话视域下的“儒学第三期发展”论说——试论杜维明对儒学的创造转化之途
  • 杜维明教授的“文明对话”思想作为其理论上的一大创见,与其“儒学创新”活动密切相关。他通过深究文明对话与“儒学第三期发展”之关系,论证了儒学若要走出现代性的理论与实践困境’,一种多元开放的、对话的文化交流态度必不可少。杜维明认为,当代所涌现出的全球文明对话思潮尤其对现代儒学的自我发展具有重要的启示意义,更为儒家文明传统的现代转化与开新指明了一条切实可行的推展之路。
  • 从“德性优先”到“德知并建”——由“良知坎陷”问题引出的中国哲学形上学现代诠释的反思
  • 牟宗三先生的“良知坎陷”有三类提法。只有在道德形上学的圆善层面上进行解读,知识才能得以保存。这固然在儒家心学系统中已经达至圆满,却未必是现代新儒家返本开新的最佳典范。成中英先生在尊重先秦儒家经典的原义上建立了本体诠释学,以一本多体的态度看待道德与知识,在新外王的现代开展上甚于“良知坎陷”的处理方式,为现代中国哲学形上学建构开创了新的范式。
  • 汉宋经权观比较析论——兼谈朱陈之辩
  • 儒家之经权观念起源甚早,先秦儒家主要是在道德意义上讲经权。“经”“权”二字并用出自《春秋公羊传》,其中“权反乎经”的观念影响深远,但后代儒者对此观念削头去尾,由此就形成了“权反乎经”的双重面貌。宋代理学家扬弃了以前的经权观,以朱熹为集大成者,形成了将经、权统一于道之下的经权观,而所涉及的领域也从道德扩展到了对政治与历史的看法,朱熹和陈亮之间的辩论即是代表。
  • “舍韩入扬”和“尊庄抑老”——北宋王安石建构“内在”的两个维度
  • 北宋庆历新政之后,王安石的学术思想出现了“由外入内”的突变。此中突破,自见高妙:一是自觉舍弃了唐代韩愈“由文及道”的学路之后,王安石发凡汉代扬雄的“性论”,催生了新的“性情合一说”;又“以《玄》准《易》”,将“扬氏易学”成功标榜为“孟学”的正宗嫡传,为自己下一步的“入孟”,找到了合理的“拐点”。二是创见性地解构传统的“老庄”体系,将“老庄”一分数三;接着尊庄抑老,重释“庄学”,引入其旷达精神,主动去深究中国原儒的天命观,为构建“王学”的宇宙本体论拓开初径。
  • 《论语》中的健康心理学思想探析
  • 《论语》中包含有丰富的健康心理学思想。与西方追求体系化的维度相比,《论语》呈现出高度凝聚生活智慧的中国文化特点,必须用正确的理解方式才能领会。积极心理学是上世纪末在美国兴起并迅速引起全球关注的心理学思潮,《论语》中的健康心理学思想与之有相当一致的方面。而且《论语》还有一些独特的方法,对生活中容易导致消极心理的诸多原因有所涉及,笔者归纳为个人中心、苛求他人、沟而不通、情绪失控、缺乏尺度、定位不当、面对贫穷、挫折失衡、表里不一、自我压抑等十个方面,其独到而有效的克服措施更值得我们挖掘。
  • 中西审美差异探源——以孔子、亚里士多德为个案比较
  • 由孔子和亚里士多德所开创的东西方古典美学,体现了中西审美差异的源头特征。在审美思考上,表现出礼治思想和个体意识的不同向度;在审美实践上,表现出缘情与叙事的不同倾向;在审美思维上,表现出直觉感悟与理性思辨的不同方式;在审美心理上,表现出温柔敦厚与情感宣泄的不同特征。
  • 儒家思想与社会治理——“国际儒学论坛·2010”学术会议综述
  • 2010年12月4日--5日,第七届国际儒学论坛在中国人民大学召开。此次会议由中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办,由中国人民大学哲学院、国学院、孔子研究院和中国人民大学亚洲研究中心承办。来自韩国、日本、美国、加拿大、马来西亚、新加坡的四十位专家学者和包括港澳台在内的国内百余名专家学者出席了这次会议。会议主要围绕“儒家思想与社会治理”这一议题,
  • 从“了解”到“评估”——评《仁礼之辨:孔子之道的再释与重估》
  • 孔子研究者依据《论语》,大体同意“仁”与“礼”是孔子思想中的两个重要范畴。但二者孰轻孰重?它们之间又是何种关系?当下我们又该如何看待?这些问题的答案却见仁见智。众所周知,“仁”和“礼”在孔子思想中的地位,大致有三种意见:其一,认为孔子思想中以仁为主,礼只是仁的外在表达。其二,认为孔子思想的中心是礼,仁附庸于礼。
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。
  • [儒学与现代社会]
    最后的坚守——后人类主义文化思潮中的儒学立场(崔大华)
    儒学现代化的根本方向(吕鹏)
    [简帛儒家文献研究]
    清华简《皇门》篇“惟正[月]庚午,公 (格)才(在)无 门”刍议——兼谈周公训诰的时间及场所问题(王连龙)
    试解《保训》“逌”及《尚书·金滕》“兹攸俟”(梁立勇)
    [汉代经学研究]
    郑玄《尚书·金滕》注探微(徐克谦)
    为学重《仪礼》与为术重《周礼》——扬雄与王莽古文经学(解丽霞)
    [宋明理学研究]
    “性之本体是如何”——朱熹性论的考究(向世陵)
    道德实践的神圣化——王阳明“事上致良知”的比较哲学解读(韩中谊)
    [现代新儒家研究]
    文明对话视域下的“儒学第三期发展”论说——试论杜维明对儒学的创造转化之途(郭文)
    从“德性优先”到“德知并建”——由“良知坎陷”问题引出的中国哲学形上学现代诠释的反思(朱光磊)
    [儒学史研究]
    汉宋经权观比较析论——兼谈朱陈之辩(刘增光)
    “舍韩入扬”和“尊庄抑老”——北宋王安石建构“内在”的两个维度(杨天保)
    [《论语》学研究]
    《论语》中的健康心理学思想探析(马忠)
    [中西哲学比较研究]
    中西审美差异探源——以孔子、亚里士多德为个案比较(胡功胜)
    [学术动态]
    儒家思想与社会治理——“国际儒学论坛·2010”学术会议综述(张运生)
    [书评]
    从“了解”到“评估”——评《仁礼之辨:孔子之道的再释与重估》(王云云)

    本刊稿约
    《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

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    主  编:梁国典

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