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文献检索:
  • 孔子的心灵(之二)——历史的心灵
  • 历史是生命的存在形式。在世界文明史上,中国文化历史观念之悠久而严谨是仅见的。历史的延续成为传统,而孔子极为重视传统,他的史教和修史为中国文化树立起典范,历史著作也成为中国文化的重心。和古希腊重自然哲学不同,孔子的智慧主要源干历史。和老子一样,孔子对历史的两重性有深刻观察,但孔子对未来还是乐观的,是积极进取的。
  • 从否定的方面看孔子对“仁”的规定
  • 孔子不仅从正面对仁的内涵作出了规定,还从否定的方面对仁进行了规定,即通过“不仁”和“鲜矣仁”来彰显仁的标准和境界。从否定的方面来看,仁的内涵和标准可以表述为:其一,仁不合任何功利的目的;其二,仁不能仅满足于洁身自好;其三,仁排斥任何虚饰。凡不符合这三条标准的思想和行为,可称为“鲜矣仁”,即不符合仁的精神实质,尚未达到仁的标准。从否定的方面探讨孔子对仁的规定,可以为理解仁的思想内涵、指导人们“为仁”、“求仁”提供一个有益的视角。
  • 孔子与《易传》的文本形成之管见
  • 孔子与《周易》、特别是今本《易传》的形成之间究竟有着何种关系,历来是易学史上的一个热点问题。近代古史辨派对此有所怀疑,甚至完全否定孔子与《周易》之间的关系。但是随着出土文献的面世,针对这一热点问题又出现了新的见解。然而,如何回应古史辨派的疑问,依然是一个并没有完全解决的命题,故有必要从钱穆先生的疑问入手,就此问题再加探索。
  • 从郭店楚简再论《乐记》成书年代
  • 依据儒家文献,结合新出土的郭店楚简《性自命出》等资料,通过对气论、礼乐论哲学思想的发展,以及对荀子《乐论》与《乐记》所反映的时代精神风貌的差异三方面的研究,可知尚不能根据新出土的郭店楚简得出《乐记》为孔子弟子或再传弟子公孙尼子所作的结论。蔡仲德先生关于《乐记》成书于汉代与作者为河间献王刘德的看法是可取的。
  • 中山王墓出土的汉简《论语》新论
  • 汉简《论语》存在着严重的不合礼制现象,因此不可能是西汉宫廷的读本。从用字情况来看,汉简《论语》中异文数量庞大,非常复杂,且脱、衍、讹之处较多,显得很粗疏;它兼具古文经学和今文经学《论语》用字的特色,是一个来自民间的融合当时多个学派成果而形成的综合文本。
  • 论“中庸”的价值诉求
  • 从元典文本的回归中具体考察“中庸”,可见其作为哲学范畴和方法论的本真内涵。正确理解与自觉践行“中庸”不仅具有宇宙观、道德观意义上的本然价值,而且也具有指向身心之和、人际之和、人与自然之和、人与社会之和的实然价值。“中庸”自身内在地包涵“权变”与“时中”两个基本要素,共同构成践行“中庸”的具体原则与方法。通过对“中庸”本源的探究,中庸的本意就会愈益彰显,中庸的价值就会更富时代指向性。
  • 《中庸》郑、朱注比义
  • 郑玄所注《礼记-中庸》和朱子《中庸章句》,无疑是关于《中庸》最为重要的两个诠释文本。二者在文本形态、文字训诂、理论体系、立说旨趣诸方面存在区别和联系。而这些方面,实则隐含《中庸》从礼学文献上升为理学经典文本的内在变化。朱子通过建构文本体系,参酌吸取郑注之训诂,同时消解郑注经学体系和礼学色彩,使得《中庸》从前代经学系统中解脱出来,从而更适于承载微妙玄远的性理之说和形而上学。
  • 心安:先秦儒家孝道的实质
  • 先秦儒家认为,孝是子女回报父母养育之恩的内在情感,是子女和父母之间的相感相通。这种相互感通的情感自然外化为文明的仪式行为,孝才显得真实可靠。在孝心转化为孝行的过程中,儒家反对功利主义和刻意为之。在孝的践行中,先秦儒家一方面以父子相隐果断地处理了亲情和法律的矛盾,另一方面也发展出由爱亲推及爱人的大孝。由心的共鸣、情的感通,先秦儒家构筑了孝的伦理之塔。
  • 论孝与仁义礼智的关系——兼谈儒家孝道与公私生活
  • 儒家孝道与仁义礼智四德具有内在的统一性:仁是孝悌的本体根据,孝悌是行仁的工夫起点,克尽孝道不能违反普遍的礼法规范和社会公义,以义事亲的大孝观念要求道德主体具备健全的是非判断的智慧。孝与仁、义、礼、智的内在统一表明,理解并提倡正确的孝道观念不仅有助于家庭和睦,而且有助于仁爱之情的培养以及社会公德和正义风气的形成。
  • 《论语》疑难句歧解辨正
  • 《论语》的部分语句,古今歧解丛生,使《论语》初读者无所适从。《泰伯》篇的“舜禹之有天下也,而不与焉”、《为政》篇的“至于犬马,皆能有养”、《卫灵公》篇的‘‘吾犹及史之阙文也”、《宪问》篇的“幼而不孙弟,长而无述焉”、《述而》篇的“加我数年,五十以学《易》”等,即是其例,有必要本着重据重理、实事求是的学术态度,加以讨论和辨正。
  • 《论语译注》商榷三则
  • 摘《论语译注》具有很高的学术价值,但有些注释似有可商榷之处。考证可知,“主忠信”之“主”当训为“守”或“尚”;“民免而无耻”之“免”应训为“人心逃离”;“有耻且格”之“格”当训为“人心归服”;“三思”之“三”当为实指,“三思”即“思考三次”之意。
  • 希社遗民关于孔子的宗教想象与文学表达
  • 希社是高种等遗民于民初发起成立的一个文人社团。希社遗民用思想家的眼光及思维品评孔子,认为孔子是教主、宗教家,由此对尊孔的缘由、方法、目的作了依次递进的分析。希社遗民还用诗、文等抒发了对孔子、孔教的景仰之情,表达了对孔林、孔庙的虔诚膜拜,既呈露了遗民之思,又希望能在学术寝衰时振兴孔教和学术。希社遗民的宗教想象与文学表达凸显了他们的文化担当、文化赓续之决心。
  • 孔子庙附享的历史演变
  • 孔子庙是国家推崇儒家思想并显示国家继承弘扬传统思想文化的象征,也是对国家后备官吏进行成圣成贤教育的场所,主祀孔子并以历代先贤先儒附享。考察孔子庙附享的历史可知,孔子庙经历了由孔子弟子单独附享向增加传经之儒、传道之儒和行道之儒附享的发展演变,这种发展演变反映了儒家思想的历史变迁和社会的变化。
  • 试论唐代孔庙祭祀系统对韩愈道统思想的影响
  • 关于韩愈道统思想的来源,学界意见不一,论者大多将注意力集中在韩愈道统思想是受佛教启发还是源自《孟子》的争论上。结合考察韩愈所处的历史语境和韩愈道统思想的特征,可以看到韩愈的道统思想在很大程度上是受到了当时国家祭祀系统的启发,而唐代孔庙祭祀系统的变动对韩愈影响尤大。不论是韩愈揭发儒家道统论的动机,还是韩愈道统思想的具体内容,与唐代孔庙祭祀系统都有着明显的关系。
  • 孔庙孔像考
  • 孔庙设像,初时为绘画形态。塑像出现后,其座向、服制又有争论和演变。宋人开始对像祭的合理性及设祭安排提出疑问,苏轼以“匍匐就食”为讥,程颐说“若多一茎须便是别人”。在解决方案上,朱熹主张仿古人设席模样塑像坐于地,明人则将祭品设于高案之上以对应高塑的孔像。在尝试破解祭或他人的难题时,明人最终走向了革命。明代毁像的理论依据,一是认为像祭有失古礼,二是认为塑像本自佛教。嘉靖毁像令施行后,孔像并未完全消失,甚至出现了像、主并祭而行的局面。就感召后学激发心志而言,像祭自有其存在的价值。
  • 回到孔子——日本德川时代儒者伊藤仁斋思想的基本理念
  • 日本德川时代儒者伊藤仁斋特别创作《论语古义》、《孟子古义》、《论孟字义》等书,以文献实证的方法将对当时盛兴的朱子学等宋明理学的错误一一地指出,并主张返归《论语》、《孟子》等古代经典中寻求真正的古义,提倡重新理解“圣人之意”,进而阐明儒学的本真意义,从而构建了自己的一整套学术体系,也开创了德川时期的一代复古学风。他的思想的基本理念就是回到孔子。
  • 他者视域下的儒家经典:《孟子》英译本比较研究
  • 通过对理雅各、赖发洛、刘殿爵和赵甄陶主译的四个英译本《孟子》进行比较研究发现,由于受语言因素、理解的历史性、目标读者、翻译动机以及翻译策略的影响,译者在语义选择、对传统习俗的敏感度和对孟子思想的理解上存在较大差异,使译本呈现出各自不同的鲜明特色。阅读不同的译本,可以看到译者对《孟子》的不同认识轨迹,感受他们眼中儒家思想的独特魅力。
  • 礼学研究的新成果——评丁鼎先生新著《礼记解读》
  • 莱西丁鼎先生博学嗜古,尤长于《三礼》,继《(仪礼·丧服)考论》、《新定三礼图校释》之后,近又有新作《礼记解读》问世。作为中国人民大学国学院组织编写的“国学经典解读系列教材”之一,该书精选礼学经典——《礼记》的重要篇章,细致考论,详加注释,附以解读。其篇章遴选之精当,注释之言简意赅,解读之鞭辟入里,引证之确凿博洽,足以为初学者引路,为研习者阐微,是一部难得的《礼记》注解的新作。
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。二、本刊实行双向匿名评审制度。来稿请用另页纸附作者简介(真实姓名、出生年、性别、籍贯、工作单位、职称职务、研究方向)、联系地址、邮编、电话、电子信箱。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

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    主  编:梁国典

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