设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 正名·时间·人性论——董仲舒人性论的逻辑层次及理论困境
  • 董仲舒的人性论可阱从六个层面理解:“性”为人天生具有的属性;“善”乃人与人的对比,而非人与禽兽的对比;“中民之性”善恶两种潜质并存;趋善潜质只有依靠外部教化才能转化为现实之善;以“中民之性”为“性”;建立人性论的目的在于推行“王教”。董仲舒把圣人之善性的最终来源归之于上天的安排,在一定程度上弥补了苟子的理论缺陷,但从事实角度讲,这一说法颇有问题。为了解决荀子和董仲舒的理论困境,有必要结合人的个体成长历程及人类漫长的文明史这两个时间概念探讨人性。从人类漫长的文明史考察,人类乃是自成其善。从个体的成长历程考察,初生之人,天生具有的趋恶潜质大干趋善潜质,故必须首先接受来自社会的规训,逐渐养成自我反思、自我砥砺社会伦理之善的能力;初步具有这些基本能力后的渐长之人又必须加强自我反思,实现自我向善。
  • 《春秋繁露》人性论与先秦性情思想
  • 董仲舒人性论中性善情恶(性阳情阴)思想是在先秦诸子的性情思想的基础上发展而来的,并建立在先秦天命至人性疏离分化的基础上,由心性两分进而性情两分,最终引入阴阳观念,而导致性善情恶理论的完成。需要指出的是这一过程只是叙述、逻辑上的过程,并非完全是历史的、时间性的过程,在先秦人性思想演进过程中,上述分化、演变往往同时、乃至在同一文本内部交错进行,并因思想派别的不同而呈现不同的理解和阐释。更为重要的是,心性、性情的分疏离合过程其本质则是人的自然之性与哲命、义理之性的分疏离合之过程。
  • 王安石人性论的发展阶段及其意义
  • 学界对王安石人性论思想及其发展阶段的认识依然存在分歧,在有关人性论作品的年代归属问题上也很模糊混乱。本文认为王安石人性论经历了三个发展阶段,第二个阶段人性论是对第一个阶段的继承与发展,它以性善论为中心,同时受到“习”的影响,因而导致后天之性有善有恶;而第三阶段由于现实处境的变化,王安石的人性论有了实质性转向。第二个阶段的人性论对张载的天地之性和气质之性的提出具有直接的启发作用,因而对整个理学的发展都产生了重大的影响。
  • 从孔孟思想的分歧探究荀子礼学
  • 从理论承继角度看,苟子的礼学直接源于孔孟学说的分歧。孔子主张“仁礼并重”,人们常用“仁内礼外”来概述二者之间的关系,而孟子则把为学的工夫化约为“求放心”、“筒约”,背弃了孔子依礼言仁的传统,对人文世界建构过程中的客观性维度缺少关注。苟子宗主孔子,批评和重新理解孟子的“性善论”、“法先王”,提出“性恶论”、“法后王”,以申张自己的礼学。
  • 荀子正义思想述要
  • 荀子的正义思想特别值得今天的政治哲学借鉴的主要有三点:其一,人有天赋的理性,能够分析判断,所以人能群,能够制定礼仪制度组成人类社会。在多元文化并存的今天,唯有理性是达成政治共识的可靠基石。其二,行义以礼。仅有理性的分析判断能力并由此明确了正义原则还是不够,还必须落实到制度建构的层面上来,建立合宜的伦理制度和政治制度。其三,行义以正。政治经济制度应该体现公正与公平,公正就是要具体依据德、能、功、罪进行赏与罚;公平在政治上首先在于机会公平并有制度保障,在经济上不是实行绝对公平,而是要保证相对公平并体现对弱势群体的关怀,还有人对自然的利用要适时、适当、适度。
  • 从象山三解“艮背”看其心学义理之展开
  • 象山之心学,可以其三解“艮背”之说为纲,来揭示其义理的具体展开。其一解乃是批判伊川所解“艮背”,实则初步提掇己学之规模;二解乃借批判程朱欲起说从而全面展开其心体,在本体论上去程朱道体直贯性体而代以直贯心体,否认性体之存在;在欲起说上截断程朱“天理一人性一心感物一情欲”之体系,而代以病在人心之说;在工夫论上以“辨志(义利之辨)一复本心一辨志(立其大)”之体系取代程朱“变化气质”之说;三解则以“任理”对其独任心体之弊予以修正。
  • 论陆九渊与王守仁“以心解经”方法之不同
  • “以心解经”是陆九渊与王守仁在解释经典时所共同遵循的思路,但二者在具体方法应用中却形成了诸多差异:陆九渊解经依据“心本论”,但又保持“理本论”的某些观点,讲究“发明本心”、“知先行后”的思维理路;王守仁解经则抛弃“理本论”,以彻底的“心本论”架构“致良知”、“知行合一”等学说,极力突出“心”的作用。从解释方法形成的客观情境上看,二者“以心解经”的方法均有着自身合理性。不过若仅从形式上判断,王守仁较陆九渊在方法体系上要更为完备。
  • 略论阳明心学视域中的静坐功夫——兼与朱熹的静坐论思想比较
  • 静坐作为宋明新儒学的一贯功夫,受到二程以来诸儒的重视,是他们为学教人的下手功夫。在阳明心学的发展中,静坐曾作为他中年教学的重要方法,对静坐功夫的本质、作用和流弊,阳明都有着深刻而独特的体认,在诸多方面与最为重视静坐法门的朱熹有着很多的共同点。但二人在“本体”论上的根本差异,使得他们的静坐功夫论思想也有着不可忽视的差别。
  • 南宋后期的陆学
  • 陆学是南宋理学的重要分支,在陆九渊去世之后逐渐衰落。今人研究陆学,大多只限于陆九渊及其第一代弟子,其实在南宋后期,还有几位陆学第二代弟子值得关注,其中比较重要的有钱时、袁甫、包恢、汤汉。至于陆学衰落的原因,今人陈高华指出,陆学衰落的关键是统治者对陆学的漠视,其实从根本上讲,还是因为陆学对政治的疏离,尤其是对最高皇权的不够尊重。
  • 叶适对孔子“道一”思想的继承与发展——兼对叶适学说性质的探讨
  • 叶适在孔子“道一以贯之”的基础上,进一步提出了“道原于一而成于两”的命题。“道”在叶适这里并非是实体性的物,而是最高的统一性原理。与此相应,叶适强调的是“道”的实践意义,反对将“道”作为实体性的认识对象来加以把握。从实践的层面来说,“道”具体表现为义理与事功、知道与行道等的统一。
  • 论孔门七十子的讲习活动——兼及《论语》的形成
  • 孔子去世后,七十子开展了孔子语录的讲习活动,这种活动的参与者多是七十子中的后辈弟子,有若、子游、子张、子夏等人是讲习活动的中坚力量。其中,有若以对孔子言行的精深理解,被一些后辈弟子推举为孔门代表,即“师事有若”。随着时间的流逝,讲习孔子语录的活动开始被曾子接管,在曾子手中,七十子同辈间讲习孔子语录的活动变成师徒间的传授。于此,孔子语录的讲习活动成为孔门正规化、模式化的传授行为。七十子开创的孔子语录的讲习活动,大大增加了孔子语录的数量和种类。经过七十子和再传弟子的辛勤努力,以《论语》为代表的孔子语录文献正式形成。
  • 《释文》所载《论语》鲁读和古读的关系
  • 汉代有三家《论语》,其中《齐论》已不可考,《古论》和《鲁论》材料则在《经典释文》中有所记载。根据《释文》记载异文的比堪可以看出,《古读》多用本字,《鲁读》多用借字,可以证明《鲁论》是后出于《古论》的解释文本。从表意上看,《古读》大多表意鲜明,用字切合上下文,而《鲁读》因多用借字,而颇有些令人费解。
  • 蒙元时期衍圣公袭封考
  • 蒙元时期共有六任衍圣公:大蒙古国时期的孔元措、孔浈,成宗时期的孔治,仁宗至顺帝时期的孔思晦、孔克坚、孔希学。大蒙古国时期虽有数位“权袭封衍圣公”,但只是权主祀事,并非实膺世爵。《阙里文献考》等志书记载孔思诚在孔治卒后袭爵达十年,并非历史真实。据曲阜现存元代碑刻可知,孔思诚未曾袭爵。蒙元统治143年间,衍圣公空缺的时间累计长达69年。曲阜圣裔得以袭爵,朝廷中儒臣的助力至为关键,跟皇帝对儒学的态度、孔氏族人的拥戴乃至孔氏族谱也有关系。
  • 印光的儒佛融合思想论
  • 印光从本体与工夫上分析了儒佛之同异,认为儒佛体同而发挥工夫证到不同,如“五戒”与“五常”即是同,不同则在于做人准则、时空观和生死观上,在“孝”的问题上也有层次之分。因儒重日常人伦,佛重明心见性,印光坚持佛法本位论,提倡儒佛融合则双美,务求佛教所追求的出世信仰能水乳交融在儒学所推崇的入世言行中,以求教化人生、净化人心和有益社会的效果,出离生死之樊笼,通过儒佛思想的互补来落实人生的道德关怀,促成俗世礼义道德的重建,终以弥陀净土信仰作为终极关怀。
  • 以儒解道——论《淮南子》高诱注对原书思想的偏离
  • 儒、道互补一直是推动中国传统文化变化、发展的内在动力。高诱作为汉末著名经师,其处世、立说都怀有浓厚的宗经、崇儒意识。他注解《淮南子》,存在明显的以儒解道的倾向。高诱通常是以儒家的仁义之道、王道思想和孟子的性善论作为思想武器,来改造性地诠释《淮南》道家派的言论。这种以儒解道的方法旨在泯合儒、道两家认知上的成见,改变汉末经学固守一端的僵化状态。此为魏晋学者进一步会通儒、道拉开了序幕,对魏晋学术的转型起到了推动作用。
  • 治道新诠:研究、批判、实践——中国传统治道的现代诠释国际研讨会综述
  • 为庆祝中山大学中国管理哲学学科创立二十周年,2011年12月23日至26日,全国高校中国管理哲学会2011年会暨中国传统治道的现代诠释国际研讨会,在广州和海南博鳌举行,来自哲学、史学、文学、法学、经济学、社会学、公共管理学、企业管理学等众多学科的国内外著名高校的80余位学者,对中国传统文化中的管理思想进行研究、批判,并从多角度提出了中国传统管理思想对现代企业管理、社会管理的意义和价值。本次会议共收到论文120多篇,所形成的主要研究成果综述如下:
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。
  • 《孔子研究》封面

    主管单位:中国孔子基金会

    主办单位:中国孔子基金会

    社  长:张树骅

    主  编:梁国典

    地  址:山东济南市舜耕路46号

    邮政编码:250002

    电  话:0531-82732510

    国际标准刊号:issn 1002-2627

    国内统一刊号:cn 37-1037/c

    邮发代号:24-76

    单  价:10.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2016 电脑版 京ICP备13008804号-2