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文献检索:
  • 孔子人生哲学要解
  • 在哲学语境下,我们需要不断地认识与发现“孔学”,以便揭开遮蔽,让“孔学”显现于当下的世界,即孔子哲学之研究仍需时人之努力。孔子关注入及人类社会,并不断地进行追问,试图寻找出自己的答案,整部《论语》又何尝不是如此呢?现在大抵可以简单地勾勒出孔子围绕“人”展开的“追问一回答”结构图:首先,追问“我是谁”,即在“知人”层面回答人的“类”特性;其次,追问“我应该向何处去”,然后回答人应该作为君子向人性的高处——“仁”走去;再次,追问“我们到底应该如何生存”,然后回答人应该在一个现实化的理想图景中获得理想化的现实境遇。这种“追问”与“回答”就自然构成了孔子的人生哲学结构体系。
  • “自得”说的哲学内涵及美学意义
  • 中国传统道德哲学视域中的“自得”说,具有内蕴丰富美学意味的两个方面的基本含义:一是强调个体亲身体悟而得道的工夫论意义,一是以莹亮充实、生机畅达、自由宏阔、超越无累、欣乐坦适之心灵境界为学道之最高收获的境界论意义。反求诸己的个体内在直觉体验的自得工夫与审美的把握方式相通,而洒落怡悦、自由活泼的自得境界本身就是审美境界。“心”在自得心境生成中的本源性、能动性以及随事体认的特性,又彰显了自心不受外境掏牵而自由生发意义故能随处成美的创造力,并昭示了美感愉悦向人类整个实存生活全面覆盖的可能性前景。
  • 《论语》文义新解六题
  • 文之于义,有本义、引申义、通假义,读古书须通之,方能较少误会古人意。望文生义,难免背离作者立言之本旨。《论语》“小子何述”、“长而无述”、“述而不作”之“述”都用本义“遵循”;“有耻且格”之“格”训为“标准”更为准确;“先之劳之”之“劳”是“忧”的意思;“仁者虽告之日”之“虽”通“唯”,训“只”(仅),“虽告之”谓仅告之,无附加信息;“不得中行而与之”之“与”通“举”,“与之”即举荐(拔用)之;“行中虑”之“虑”通“律”,其义为“准则”。
  • 非理性话语的缺席与《论语》解释力的自我限度
  • 黑格尔从现代性与理性的视角出发,认为孔子没有思辨哲学,只有道德哲学;保罗·博维则从后现代与非理性的视角出发,认为孔子只是复制了他自称要终结的结构。对于黑格尔而言,思辨哲学的重要假想敌之一就是中世纪神学以及与之相关的非理性话语,但是这一假想敌并未在孔子与《论语》中出现。对于保罗·博维而言,关注边缘群体是其批判孔子的主要立足点,但是这一群体本身却并未在《论语》之中出场。事实上,《论语》的话语展开是一种关于生命的独自,全部内容都蕴含在个体生命的历程之中,一方面与黑格尔、保罗·博维等西方学人立足于理性与非理性所进行的思考与论述有着极大的不同,另一方面也限定了《论语》话语解释力的三重自我限度。
  • 陆贾对《诗经》的阐释
  • 陆贾对《诗经》进行阐释:以仁解《鹿鸣》,进而提出普遍原则;以义解《关雎》,赋予政治哲学内涵。他强调《诗经》的仁义观,使《诗经》具有强烈的仁义政教功能,同时为自己的政治理论寻找经典的根据。他认为《诗经》有“情得以利”之效,兼重诗情、诗志,继承了孔子《诗论》说。他结合时代背景来阐释具体《诗》篇,使《诗》义的内涵更丰富、更有时代感。
  • 诗教与中国“和”文化
  • 孔子的诗教是用《诗经》来进行礼乐教化。其教化个人的目标是成就“温柔敦厚”的君子人格。“礼”“乐”既是维系政纲、社会秩序的典章制度和上尊下卑的伦理纲常,又逐渐成为君子之“德”的体现。周礼、诗教、对君子人格的推崇都是为了建设周礼提出的“和”的社会理想,实现“和”之上的小康。
  • 宋代经学诠释与朱熹对儒学终极关切的构建
  • “士志于道”,“道”与儒士同一而又超越,而“道”的呈现必然仰仗“经”的媒介。所以,作为关乎儒士终极关切的经学诠释学,从一开始的设定就是存在论诠释学,而不完全是技艺论诠释学。当朱熹以“心性理”的诠释为仁义之道设定了一个不言而喻的绝对基设之时,儒士所一直寻求的儒学终极关切在本体论意义上的构建也得以完成。
  • 湛若水慎言思想研究
  • 慎言是湛若水《格物通》中的重要政治思想之一,集中体现了其在心学思想指导下对王言政令的哲学探讨。透过湛若水对历代德政片断式的阐释,梳理其对言与心、言与行、言与德等的论断,有利于客观地评价湛若水的政治哲学。
  • 方以智自由观探析——兼论如何实现儒家政治自由
  • 方以智提出以“心即是矩”、“不自由即非礼”为中心的自由观,是对孔孟以来“从心”、“率性”之道德自律的创造性阐释。他本着“圣人不废庸众之法”的外王信条,力求将儒家抽象的自由概念落实到现实生活中,希望“中下者”能够循“礼”而动,但又深恐“假仁义”者“以礼作刀”的误用。这种类似于以赛亚·伯林所说的积极自由,可以为当前民主政治建设提供诸多启示。
  • 章太炎国学观述评
  • 在当前的“国学热”中,关于“国学”的内容、性质与意义是什么的争论一直未停,之所以就此争论不断的一个重要原因,就是大家未能在统一的国学观下展开争论。而要确立统一的国学观,就必须追溯国学范畴提出与演变的历史。为了追溯国学范畴提出与演变的历史,就必须探讨章太炎先生的国学观,因章太炎先生正是现代国学观之见证人与提倡者。基于这一认识,分析章太炎先生一生四次讲国学的过程及所讲内容,可从五个方面总结章太炎
  • 论章太炎评孔子
  • 章太炎在投入政治活动初期,对孔子持褒的态度,说孔子是中国破除鬼神迷信的第一人,称之为“独圣”,目的是要反对康有为尊孔设教、降低清朝皇帝的权威以及开启民智等;走上革命道路后对孔子一度持贬的态度,目的是要把被康有为推为至尊的孔子拉下来,以反对改良,坚持革命。这一时期,他对孔子的褒贬皆出于表达政见的需要,而不顾真实的孔子是怎样的。中年以后对孔子的评论渐趋于客观,不再作违背事实的褒贬,而是较为实事求是地指出孔子的贡献在制历史、布文籍、振学术、平阶级诸方面。他后期对孔子的忠恕之道作出新的解释,是要表达他充分尊重万物的差异性的平等自由观,以反对政治压制,反对以众暴寡。章太炎的评孔历程体现了他集学者、革命家、思想家、政论家于一身的复杂身份。
  • 略论儒家思想对早期全真诸子的影响——以王重阳、马钰和丘处机为中心
  • 全真道“不主一相、不居一教”,高举“三教合一”之旗帜,推阐其性命之全真,在思想上与儒、佛、道三家都具有程度不等的承继关系,即采撷三教之思想,用以解决国破家亡时知识分子所普遍感受到的问题。本文主要讨论儒家思想对早期全真诸子如王重阳、马钰和丘处机等的影响,在此基础上,分梳他们融摄儒家思想各自的特色。
  • 博求“三通”:苏氏蜀学的形神与风骨
  • 汉晋、两宋、晚清民国,是蜀学发展的三次大高潮,其中两宋时期是巴蜀文化“空前”而“绝后”的高峰。眉山三苏是两宋巴蜀文化的杰出代表,苏氏蜀学是两宋区域文化的璀璨成果。三苏之学思,辉煌展示了蜀学之形神与风骨。苏氏蜀学立意“打通古今”,注重“融通百家”,力求“会通三教”,集历史文化之大成,有百科全书之气度。三苏及其蜀学,岸然而成不可超越之高峰,洵然而为后世学习之榜样。
  • 老子“绝仁弃义”思想探析
  • 老子站在大道的立场上,认为“仁义”的出现是社会“失道”后的结果,因此,提出了“绝仁弃义”的观点,主张通过绝弃“不仁不义”、绝弃“假仁假义”和绝弃“大仁大义”这三个阶段来实现“民复孝慈”的理想,最终超越“仁义”,进入“无仁无义”,回归到自然无为的社会形态之中。然而,在有道的社会中,“仁义”之名虽不彰显,但“仁义”之实却自然行于其中,所以从本质上讲,老子所要绝弃的只是“仁义”之名,并非“仁义”之实。
  • 三教融合与文化创新——读洪修平《中国儒佛道三教关系研究》
  • 二十世纪初,中日学者开始将儒佛道三教关系视为中国传统文化的基本事实,但是直至世纪之末,学术界才从思想和哲学的层面深入地探讨三者的关系。洪修平《中国儒佛道三教关系研究》(中国社会科学出版社2011年1月出版)一书是其长期从事三教关系研究的又一阶段性成果。该书对汉宋之间儒佛道三家文化在思想和哲学上的互动进行深入考察,深化了对中国哲学史逻辑演变的认识,开阔了对传统文化的研究视野。
  • 一部新时代的孔子弟子新评传——《孔子弟子评传》评介
  • 从汉代司马迁修撰《仲尼弟子列传》至今,历代学人对孔子弟子都给予了大量关注,成就颇丰。但因材料和时代的限制,这方面的研究仍存有不少问题和缺憾。新时代呼唤一部新的孔子弟子研究作品面世。由杨朝明、宋立林等编著的《孔子弟子评传》(中国社会科学出版社2012年出版,以下简称《评传》),在深入掌握前人研究成果的基础上,充分运用各种资料,
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。二、本刊实行双向匿名评审制度。来稿请用另页纸附作者简介(真实姓名、出生年、性别、籍贯、工作单位、职称职务、研究方向)、联系地址、邮编、电话、电子信箱。
  • 《孔子研究》封面

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