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文献检索:
  • 当代教育改革要大力吸纳儒学元素
  • 中国现代百年教育有巨大进步和成绩,也有不足。主要弊端有三:重知识技能训练,轻人格道德熏陶;重理工知识传授,轻人文素养培育,没有中华经典训练;实行工程监管为特征的量化规范管理,用项目课题带动教学科研,个性不能彰显。其后果是培养出大批发育不良的人,一没有道德魂,二短少中国心,三缺乏创造力。针对上述状况,教育要认真反思。学校教育担负着传承民族文化的责任,要恢复中华经典的系统学习,使之正式进入大中小学教学体系。学习孔子,重视人格养成,树立入的尊严。运用儒家道德资源,弘扬中华传统美德。学习儒家教育智慧,更新教书育人方式:一是因材施教,破格选优;二是启发式教学,培养学生创造力;三是教学相长,开启学生的智慧之门。
  • 儒家普世伦理与现代社会
  • 现代社会的发展,面对着文明之间和价值观的冲突、经济和政治利益的冲突、人与自然的冲突、人与社会的冲突(道德衰退所带来的种种人类现代病),以及国际冲突、民族矛盾、地区争端等等问题和挑战。这些问题的根源,归根究底,乃是现代人类的道德危机。过去人们习惯以经济、政治、武力的方式解决这些问题,其实,应该还有文化与道德的解决方式。人们可以建立新的普世伦理,从而带来全球和谐的新秩序。儒家就有足以贡献给人类社会极为宝贵的伦理资源。孔孟之说是中国儒家伦理的主流,蕴含着中国乃至东方传统道德文化深厚的自觉、自主、自律的德性生活性格,显然是建设现代伦理的丰富资源,可为现代社会文明的发展,提供借鉴和指导。
  • 儒学复兴与人类文明的新图景
  • 传统儒学在晚近一百多年来经历了困顿和冲击,又经过了自我更新和推陈出新,已经获得并继续在复兴之中。这一复兴运动是与中国乃至世界的巨大变革相伴随的,并且在社会哲学向度围绕“动力”与“秩序”两个焦点展开了理论证成。与其他学派的路径不同,现代新儒家将“动力”的来源归结为能动的“心”。在“秩序”问题上,复兴中的儒学既执着于意义世界的秩序,又关注着社会生活的秩序,因而正在“内圣”和“外王”两个方向获得某种平衡。儒学是在开放自身中获得复兴的,而它的真正复兴不但关乎我们民族的复兴,而且应该关乎人类文明是否出现新的图景。
  • “五福”:《尚书·洪范》中与“国民幸福指数”相关的概念
  • “国民幸福指数”为目前世界许多国家所关注,并以追求较高的指数为其政府施政之目标。《尚书·洪范》“九畴”中的“五福”——寿、富、康宁、攸好德、考终命,是儒家经典设定的劝勉人向善的重要概念。细加探究,可发现两者间关系十分密切,而且可以相互连结。“五福”作为一个重要概念,可作为制定“国民幸福指数”指标的参考,但要真正为生民谋幸福,尚有赖于制度的科学设计与认真施行。
  • 从王官之学到经学儒学
  • 王官之学是指王室官方所掌控和应用的思想学说。三代既有教有学有师,又有册有书有盘有铭为之传遗后世,表明王官之学不仅早巳存在,而且包罗广泛。其特点是以官为师,以古为训,以六艺之学为核心。孔子所开创的儒家学说,实质上是儒家解经之学,是经学的社会形态,经学则是儒学的学术内核。儒学由经学而生,经学由王官之学而来。
  • 先秦儒家正义观探析
  • 先秦儒家的正义观,其目的在于追求人间合理的群体生活,以显现人的意义与价值。孔、孟、荀三子的正义观,注重于公私、义利、理欲之辨,阐明了在群己关系中,个人需思考动机、意向是否符合正义,从而养成正义感。苟子还创造性地揭示了分配正义的问题。社会正义实现的关键之处固然在仁(人心之善),而保全此种价值观不受歪曲,使之成为具有普遍性的规范,还有赖于形成外在的礼义规约。
  • 论两宋理学家处理文道关系的思维特性及其文化价值
  • 两宋理学家在论证观点和构建体系时主要有两种模式:正名思维与归元思维。正名思维以类的划分与认同作为认识问题的方法,归元思维以寻绎问题发生的元点为目的。理学家经常把归元思维作为寻求沟通宇宙论与道德论的可能性路径来使用。理学家的这两种思维模式,对于建构其理学体系意义重大,亦是导致理学家产生复杂性、多样性的文道观主张的重要文化生态要素之一。
  • 儒家心性之学在中国文化中的价值——重读《为中国文化敬告世界人士宣言》一议
  • 孟子确立了儒家心性之学的基本理念,后世儒家继承、发展孟子之说,构建了传统儒家心性之学的主流思想。现代新儒家对心性之学给予高度评价,视其为中国文化“神髓”之所在。《为中国文化敬告世界人士宣言》对心性之学在中国文化中的价值作出了颇为精到的阐发,说明了心性之学是道德实践的基础,是“天人合一”(“天人合德”)思想的根据。当今学术界论中国文化的“天人合一”之说,多从中国文化追求人与自然的和谐、人与他人的和谐、人与社会的和谐的角度立论,这固然不错,但其实“天人合一”思想首要的精义在于“内在超越”。
  • 论《论语》中“耻”的伦理意蕴
  • “耻”是《论语》中的重要范畴。“耻”有两层涵义:“耻”的道德情感和“耻”的伦理规范。“耻”的道德情感与“耻”的伦理规范在《论语》中不是彼此悬隔的,人伦关系为二者的共在与融合提供了本体论依据。依循人伦关系中的“己一人”之维,二者分别以“仁”和“礼”为评判觇标。在以“仁”为范导的“耻”之道德情感和以“礼”为规约的“耻”之伦理规范的互动之中,孔子所追求的君子人格的养成有了保障。
  • 清代乾嘉学人论宋儒“图书”易学
  • 清代乾嘉学人继承了清初以来批评宋儒“图书”易学的学术传统,但是也表现二种不同的学术取向:一是通过批评宋儒“图书”易学这一途径来完成向汉易探求的转换,同时对其“先天”、“太极”之学所显现的思想内涵也着力予以维护,其”图书”易学本身已由文献的真伪诘辨,逐渐转向阐发其思想内涵的价值,并且从哲学的角度予以重新审视“图书”易学。二是从本质上颠覆了宋儒的“图书”易学,虽然貌似回归传统的象数之学,事实上却是创拟了一种有别于宋儒“图书”易学的新“图书学”模式。
  • 周敦颐的“通”与“复”探析
  • 《易传》中的“通”与“复”在《通书》中成为重要的哲学概念,“通”指“诚”体之展发、流行与通达,“复”则强调“诚”体的回归、凝显与主宰。在周敦颐那里,“通”与“复”源于太极之动静,是太极动静的变现形式。基于太极通复之道,周敦颐从三个方面阐述了通复之用,即价值论、修养论和事功论。通过修养论和事功论,价值论得以最后完成,并由此而达致“乐”、“中”、“圣”、“和”的通复之境。
  • 二十世纪上半叶中华道统论三派概述
  • 20世纪上半叶的中华道统论是现代新儒家在继承先秦儒家、唐韩以及宋明儒之道统论的基础上,为应对中国近现代之时代问题所作创新之理论。中华道统论之理论架构可概括为道统观和三统说(即功用观),其中道统观体现为道观和统观。道观即是道统论者对道的解悟、自认,基于此,可将20世纪上半叶新儒家诸多道统论者划分为三大派别:心性派、大传统派、礼乐派。心性派是以心性为其对道统之道的解悟,基于道或教的层面来阐发中华道统论;大传统派则是以中国历史文化或学术思想为其对道统之道的理解,着眼于道统论之学术、思想、文化功用,从学的层面立论以接续、阐发中华道统论;礼乐派是指接续周孔外王一脉,以事功、力行为其对中华道统之道的理解,着眼于道统论的社会功能,从政的层面立论来阐发中华道统。
  • 从“中国艺术精神”到“文学欣赏的灵魂”——现代新儒学美学话题的批评转向
  • “中国艺术精神”作为现代新儒学美学的核心问题,最早由唐君毅提出并作初步阐释,继而得徐复观深入探讨,至刘述先以《文学欣赏的灵魂》完成话题的批评转向。贯穿此一过程的线索乃是三位学者对人的主体性的自觉和重视。从唐君毅的安顿心灵的“游”,到徐复观的直透物我本质的“虚静之心”,再到刘述先的“人性的光辉”,话题中的主体性倾向渐趋明显,它是现代新儒家学者共同追寻的生命本质和终极价值。
  • “血流漂杵”:诠释与过度诠释
  • 《尚书·武成》有“血流漂杵”的记载,孟子对此提出质疑。苟子、王充等人尝试从史实的层面诠释这一文本。东晋梅赜糅合众说,伪造《武成》,重建牧野之战的史实,但造成了《武成》与《孟子》“尽信书”章之间的歧异。其后,论者大多运用“以意逆志”的方法,对伪《武成》本身及《孟子》之质疑加以诠释,逐渐脱离了作者的原意而走向过度诠释。
  • 《庄子》对《论语》的化用和改造
  • 《庄子》直接来自《论语》的段落不多,但通过多种方式对《论语》进行了化用和改造。主要有三种方式:第一种是借用《论语》中的人物进行发挥,典型者如接舆、叶公和蘧伯玉等;第二种是对人物评论移花接木,《论语》中对某一历史人物的评论,在《庄子》中改成对他人的评论;第三种是对《论语》语言和句式的化用。《庄子》对《论语》的化用和改造是由庄子继承前代思想的特殊方式决定的,也证明至战国中期《论语》已经成书。
  • 辨章学术,考镜源流——《儒学文献通论》读后
  • 由《儒藏》工程首席专家舒大刚教授任主编,带领四川大学国际儒学研究院和古籍整理研究所的各位同仁,历时5年,焚膏继晷,辛勤耕耘,一部继往开来、气象恢宏的新著——《儒学文献通论》正式出版了。是书为教育部人文社会科学研究重点研究基地重大项目,获2010年“国家出版基金”重点资助,2012年3月由福建人民出版社出版,
  • 本刊稿约
  • 一、《孔子研究》是国际性中文学术期刊,园地公开,凡有关孔子、儒学和中国传统文化的专题研究之作及学术动态和书评,均所欢迎。
  • 《孔子研究》封面

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