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文献检索:
  • 全球化时代宗教的价值:探讨从文明冲突到文明共存的可能 免费阅读 收费下载
  • 当今世界的不安定,或多或少都与宗教有关,近年来发生在世界各地的多起国际冲突证明了这一点。
  • 制度宗教:信仰与反信仰的双重机制——中国宗教社会学的核心问题 免费阅读 收费下载
  • 长期以来,中国研究的领域因对西方理论的依赖,而未能形成自己独立的学术理论体系。研究者或提倡西方理论本土化,却又局限于经验研究,罔顾理论;或试图与西方理论对话,但只是局限于说明中国经验不符合西方理论,无法提炼出自己的理论。所以,中国研究领域正被两种对立的理论倾向所主宰:西方化和本土化。如何超越这两种对立,做出有目标的选择和融合,这是建立符合中国实际新理论的前提(黄宗智,2005)。
  • 生财有道:佛教的经济伦理观裨益世俗理性经济生活 免费阅读 收费下载
  • 古典社会学大家韦伯(MaxWeber)在其著述《亚洲宗教的一般性格》(1996)和《文化宗教与“现世”》(2000)中,认为亚洲宗教障碍世俗理性经济发展,无法导向有条理地制御现世。但实际上,亚洲从明治维新以来的日本企业界,到亚洲四小龙,乃至世界各地华人经济圈,在提高企业经营的绩效与品质等方法上,不乏倾向汲取中国儒释道三家精华,作为企业精神内驱力,并因此成功的案例。
  • 马克斯·韦伯:以西方为基准的比较宗教社会学 免费阅读 收费下载
  • 宗教社会学的研究者已经注意到,尽管马克斯·韦伯始终没有给出明确的有关宗教的定义,但是,当他将宗教描述为一些成功地吸引大量信徒的调节人类生存的体系时,实际上给出了一个功能性的定义,注重宗教在社会中的角色或作用(希普里阿尼和费拉罗迪,2005:2~3)。而且,这一功能性的取向,并没有妨碍韦伯以开阔的视野与雄心,将世界诸文明形态纳入其宗教研究范围之内,
  • “悬置”的基督教:关于基督教在当代社会结构中位置问题的探讨——以浙南Y县X镇基督教教会为个案 免费阅读 收费下载
  • 近些年来,宗教作为一种社会现象日益引起政府和社会的关注。如果说此前所谓的“宗教热”这一描述性术语还值得商榷的话,那么,视中国当前宗教为一股社会“潜流”应不为过。其中,基督教的发展不仅表现在信徒人数的快速增长上,而且还表现在基督教作为一个社群团体自身组织性格的呈现及社会影响力的扩大上,从这个意义上讲,宗教或基督教已经“不仅存在于个人意识之外,
  • 社会转型与宗教皈依:以山西基督教徒为对象的考察 免费阅读 收费下载
  • 改革开放的二十余年,中国一般民众对于宗教的兴趣和宗教皈依现象逐年增加,而更加引人注目的是基督宗教在民众中的传播、发展及基督教信徒的增长。以山西省为例,据有关部门统计,1999年,山西省基督教信众约26万人,到2002年,基督教徒增加到41万多人。山西省吕梁市1978年有基督教徒500人,1998年增加到3万人,20年间增长了60倍;而临汾地区100多个村,几乎全民信基督教。
  • 现世性与超越性:初期道教与基督教的差异 免费阅读 收费下载
  • 初期道教,指公元2世纪末(东汉末年)至6世纪末(南北朝前)的道教。其核心教义为“长生不死”、“肉体飞升”或“肉体成仙”。对于个体的道教徒而言,这意味着“精、气、神三者混一而成仙”;对于作为一个宗教共同体而言,其目的是“天、地、人三者合一以致太平”,达成肉体生命的共在。在时间上,道教的初期相当于基督教的早期,即逼迫时期(公元100~313年)和国教时期(公元313~590年)。与之对应的初期基督教,
  • 美国的公民宗教 免费阅读 收费下载
  • 尽管一些人主张基督教是民族的信仰,而另一些人主张教会和犹太人会堂庆祝的只是“美国生活方式”的一般宗教,但几乎没有人认识到:实际上,在美国与这些教会同时存在的,还有一种与其有着显著不同的完备的和非常制度化的公民宗教。本文认为不仅存在着这样一种宗教,而且这种宗教——或者更确切地说,这种宗教维度——有它自己的严肃性和完整性,它要求在理解中给予任何其他宗教所要求的同样的关注。
  • 基督教和儒教中的父与子 免费阅读 收费下载
  • 亚里士多德在《政治学》的第一卷中,简略地讨论了家庭与宗教象征体系之间的关系。他指出,社会组织的最早形式是家庭,而政治组织的最早形式不过是家庭的扩展,在这种扩展中,扩展了的家庭的家长就是国王,并且最终人们谈到宙斯是众神和众人之父,或者谈到众神有一位国王,是出于人们对自己生活方式的类比。这种类比虽然注意到了“那位因此从事物的最初成长与起源来考察事物的人,不论他考察的是国家还是别的东西,
  • 风险社会背景下的中国现代化及中国社会学反思 免费阅读 收费下载
  • 更早也许可以追溯至1962年卡逊(R.Carson)出版《寂静的春天》这部划时代的作品,但自从贝克(U.Beck)的《风险社会》一书于1986年问世以来,风险社会的理论和经验研究在西方社会学界才日渐成为一个显要领域。中国对西方风险社会理论的反应更为迟缓一些,并大体遵循着两条路线向前推进。一条路线是介绍、翻译和评价。大约从20世纪90年代后期开始,
  • 风险研究的多重视角 免费阅读 收费下载
  • 随着现代化过程的不断推进和科学技术的飞速发展,人类面临的各种风险在数量和质量上都有了重要的变化,以至于有学者提出,现代“风险”已经改变了人类社会运行的基本逻辑和结构,成为现代社会的中心问题,我们已经进入了一个“风险社会”的新时代(贝克,2003)。人们已经日益认识到,为有效地控制风险,减少风险对人类带来的损害和影响,
  • 日常秩序与超然知性——浅析涂尔干的现代启示 免费阅读 收费下载
  • 埃利亚斯在其名著《文明的进程》上卷序言中曾有如下一段话:哲学的人一生到这个世界上就是成人,而不是儿童,有着这种观念的人是无法走出认识论的死胡同的。这些思想在实证主义和先验主义之间左右摇摆,进退维谷。这是因为人们把确实存在的、通过实证的方法可以观察到的,由许多人组成的宏观世界和个人的微观世界的进程与发展简化为一种状态以及一种立刻可以完成的认识活动的缘故。
  • 消费的社会形式及其社会后果——旅游的案例 免费阅读 收费下载
  • 谈到社会形式,最容易让人想起的就是齐美尔(1858~1918)。实际上,齐美尔关于社会形式的理论很可能得益于康德(1724~1804)。关于形式和内容(formversuscontent)的区分是康德哲学的重要贡献。康德把在知觉中呈现给我们的东西称之为“现象”,“现象”由两部分构成:由于对象的部分,他称之为“感觉”;由于我们的主观装置的部分,则是“形式”,它把杂多者按某种关系整列起来
  • 亚当·斯密思想中的人性与自然 免费阅读 收费下载
  • 作为西方思想中的巨人,亚当·斯密的形象似乎早有定论。普遍的看法是,他是从经济的角度为自由主义奠基的代表人物,其核心思想可以用一句话来说明:受市场机制这只“看不见的手(invisiblehand)”的作用,自爱(self-love)的个体在经济领域中的自由的交换和竞争足以实现整个社会的繁荣。自爱者对自身利益的理性追求实现了社会的自然秩序。
  • 系统视角中的社会分化与整合——卢曼社会分化思想研究 免费阅读 收费下载
  • 卢曼(Niklas Luhmann)一直以来都被认为是继韦伯之后德国最具创造性的社会学家(Luhmann,1982:xxxvii),他著述丰富、论域广阔,其研究涉及社会学基本理论、法律社会学、政治社会学、经济社会学、宗教社会学、教育社会学、风险社会学、伦理社会学及婚姻家庭社会学等多个领域。从其思想的体系结构上看,卢曼建构了一个百科全书式的社会理论体系;从其思想的问题意识而言,
  • 尼克拉斯·卢曼的“世界社会”观点 免费阅读 收费下载
  • 下面的一些思考来自于这样一系列论点:现代社会是从它自身的结构和内部的动力出发放眼全球的,而且是(只)作为“世界社会”去理解。“世界”(Welt)就此而言是所有的,所有那些社会的事件,这些事件被沟通(Kommunikation)观察着,又通过沟通成为主题。沟通移动着世界的视域(Horizont,或译“边缘域”),并且将世界划分了。世界本身作为整体是无法达到的,哪些现象和实例能说明一个统一的“世界社会”?
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  • 《社会理论》封面
      2008年
    • 01
      2007年
    • 01

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