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文献检索:
  • 宗教对话的难题与突破困境的方法——基于语言哲学视角的宗教对话用语“层次化”问题考察
  • 本论文从语言哲学的视角指出了在宗教对话中使用的语言存在“对话语言层次化”问题(“第一水准语言”应与“第二水准语言”相区别),展示了一种关于宗教对话语言研究的全新途径。在迄今的研究中,宗教对话语言方面的相关分析尚显薄弱,本文的结论对此是一种补充。此外,本文针对当前宗教对话面临的困难提出了具有方向性的策略,即:在宗教对话中,作为宗教信仰者要努力建构一种能够内在于自身信仰框架之中并进而超越其外的对话观。
  • 日本佛教与基督教对话的历史和成果——以东西宗教交流学会为中心
  • 1980年以“东西方宗教的相遇”为主题的国际会议在美国夏威夷大学举行,以此为契机,东西宗教交流学会于1982年在京都成立。该学会始终秉承着一种探求精神,即共同致力于探求可以让佛教与基督教同时成立的理论依据。因此,可以说泷泽克己的“以马内利哲学”、八木诚一的神学思想、京都学派的思想一直是学会整体的思想基础。本学会的共同语言并非单一的佛教教义或基督教神学语言,而是一种宗教哲学。此外,在召开国际学术会议方面,东西宗教交流学会也曾在美国佛教基督教学会国际大会上设立分会场,做出了应有的贡献。
  • 归类与整合之间的宗教认同
  • 文化多元是中国的历史常态,多元之间的关系却是“热点”问题所在。虽然,我们有“美美与共”“多元一体”“多元通和”的文化整合传统,但现代社会对文化群体的归类正在影响着文化整合与社会整合的关系。宗教身份的社会归类处于社会诸结构的多个层面之中,宗教认同的自我归类则受到多元社会认同、文化认同的影响。在现代与传统相交织、多种利益存在张力的中国,当我们去研究多元文化关系的时候,围绕热点问题的讨论,不仅涉及社会群体、个体的身份边界的建构,更涉及社会认可的身份内涵与个体认同的主观选择之间的张力。
  • 傈僳族基督教信仰的本土化与民族身份认同
  • 基督教自20世纪初传入我国云南傈僳族地区以来,通过与当地传统文化的互动、整合与平衡,形成了独特的傈僳族基督教传统。本文在田野调查的基础上,试图运用阐释人类学和科学实践哲学中“地方性知识”的理论分析说明“本土化”是基督教在傈僳族地区得以传播的必由之路;并试图通过“社会范畴化”和“自我归类”理论进一步阐释傈僳族基督教传统在其民族身份认同中的作用,即其在“化本土”的过程中所发挥的作用。
  • 宗教信仰结构与民族文化认同——以滇西景颇族原生性宗教信仰及其变迁为例
  • 随着对现代性所带来的个体自我缺失和群体主体性的缺失,以及人们对于民族文化传统本身的持续性反思,如何更好地认识传统宗教信仰体系在民族文化认同形塑中的根基性作用,调动优秀民族文化传统资源,以解决因为社会的急遽变迁而带来的人们身份认同上的深重疏离感,是当下亟需解决的时代命题。本文以景颇族原生性宗教信仰体系结构及其变迁为例,呈现出以血缘和祖缘为核心观念建立起来的原生性宗教信仰体系与其民族文化认知结构之间的紧密关联和相互形塑作用,以反思中国宗教信仰文化体系的多样化形态及牟钟鉴所提出的中国宗教的“多元通和”模式。
  • 当代中国基督教现状管窥:基于CGSS和CFPS调查数据
  • 基于“中国综合社会调查”(CGSS)和“中国家庭追踪调查”(CFPS)两个全国性社会调查数据,本文探讨了当代中国基督教的三个面向:基督徒的规模和格局、基督徒的人口及社会分层特征、基督徒的社会心态。分析显示,2010年基督徒占我国成年总人口的比例大致在1.9%至2.2%之间,相对应推算全国基督徒总规模为2568万至2936万人。基督教在我国汉族地区已经成为仅次于佛教的第二大宗教。与佛教徒相比,基督徒的活动更为绵密、组织化程度更高、信众对宗教信仰的重视程度也更高。因此我们认为基督教在我国已经形成“全国存在,局部聚居”的格局。在信徒特征上,基督徒的女性比例很高、年龄结构偏老、居住在农村的信徒相对多。在社会经济地位上,基督徒的个人收入、受教育水平、职业地位不仅低于无信仰群体,也在各宗教中排名最低或几乎最低。尽管如此,基督徒平均的信任度、公平感、幸福感、精神健康程度与无信仰群体没有显著差异,甚至在社会底层,基督徒的社会心态比无信仰群体更积极。,
  • 基督教在中国高校的发展情况及大学生的态度
  • 通过综合分析多种数据,本文认为基督教在中国的发展并不如基督教组织宣传的猛烈,但仍有必要从不同角度展开深入研究。基于高校抽样调查数据的分析表明,基督教有着强烈的发展愿望,在中国高校的传教力度较大而且偏好精英学校。被传教已成为相当部分学生大学经历的一部分。传教活动有利于促进大学生对基督教的了解和理解。高校在校生中自称信仰基督教的比例比总人口中对应的比例更高,基督教信仰在学生中受欢迎的程度超过其他人群。但总体而言,学生对基督教所知甚少,面对传教活动比较谨慎,防御心态较强,深入接触并大规模皈依基督教可能性较小。
  • 大学生基督徒信仰历程研究——以北京市大学生基督徒个案研究为例
  • 近年来“宗教热”现象在大学校园中悄然兴起。本文采用个案访谈和参与观察的方法,从个体层面对大学生基督徒的信仰历程展开了研究。研究表明,大学生基督徒的信仰历程分为接触基督教、皈信基督教和信仰的稳定三个阶段。社会网络是大学生接触基督教的主要途径,大学生成长中的危机、个体需求在教会中得到的满足是推动大学生皈信基督教的重要力量,而认知上对基督教教义的反复论证与探索会暂时性地阻碍大学生皈信基督教,基督教教义和礼仪对于信徒心灵和人格的塑造使得他们进入到信仰的稳定阶段。
  • 马来西亚四会籍华人的阮梁圣佛信仰
  • 四会籍华人基于祖籍地颇具地域特色的阮梁圣佛信仰,在马来西亚建立了不少的阮梁圣佛庙,而四会人的会宁会馆与阮梁圣佛庙之间关系密切。会宁会馆是马来西亚华人社团中一种颇具地域特色的地缘性组织,它们在团结本籍贯乡亲、传承华人文化,尤其是会宁文化方面能够发挥重要作用。同时,四会人以阮公圣佛、梁公圣佛及文氏贞仙为“主体神”的民间信仰,成为辨别该方言群的象征。
  • 苏莱曼酋长运动组织:菲律宾新恐怖主义研究
  • 苏菜曼酋长运动组织是菲律宾近年来新出现的伊斯兰恐怖主义组织,与传统的菲律宾南部伊斯兰恐怖主义组织不同的是,它产生于菲律宾北部的天主教徒地区,成员都是原天主教徒改宗伊斯兰教的激进穆斯林。它的恐怖主义活动以及同国际恐怖主义网络的联系严重威胁了菲律宾社会稳定和国家安全,一度成为“菲律宾面临的最危险组织”。苏莱曼酋长运动组织的出现说明了菲律宾伊斯兰恐怖主义问题的复杂性。
  • 历史语境下的“学”与“修”关系初探——以斯里兰卡佛教为例
  • 斯里兰卡作为最早的南传上座部佛教国家,一向自诩最忠实地保持了佛陀的原始教义。早期佛教重视禅修,其他南传佛教国家如缅甸、泰国都比较多地保持了重“修”的传统,然而在斯里兰卡佛教的历史发展中,却一再出现“学”重于“修”,“学”盛于“修”的情况。本文旨在历史框架下探讨兰卡佛教“学”“修”关系的变化之因。
  • 萨满文化遗产的“面”与“里”——以韩国为例
  • 本文以韩国公共场合的国家支持的萨满祭祀活动为参照点,分析了以国家文化财的名义举行的萨满文化仪式与韩国民间的传统萨满存在状况,并对两者进行比较,提出萨满文化在传统习惯上、文化价值观上以及当下的文化动力上的一些矛盾现象,进而对萨满文化在当下的价值进行思考。
  • 中国萨满教研究百年回眸
  • 从善之1914年发表在《地学杂志》第6期上的《萨满教》一文算起,中国的萨满教研究已走过了百年的历程。萨满文化是民间文化的综合体,是一个综合性的研究对象,涉及诸多学科,研究的内容涉及历史学、民族学、人类学、宗教学等诸多学科或研究领域。本文系统梳理了中国萨满教研究百年历程,并对相关论著进行了文献计量学分析.
  • 蒙古地区萨满教及克旗祭敖包的特点
  • 本文主要论述了蒙古地区萨满教的由来过程、蒙古族人对萨满教的认知、萨满教的法器法物,以及萨满与蒙古人称“孛额”(Buge)的圣者代言人和蒙古人崇拜“长生天”(Mengketengri蒙克腾格里)的关系等问题。从古至今,蒙古草原传承着历史悠久又较有代表性的克旗祭敖包仪轨这一文化遗产,本文着力探讨了萨满教与后来传入的佛教对蒙古族人民社会生活的影响,以田野调查研究的成果展现给大家。同时借助蒙藏文献对蒙古敖包文化的内涵、种类以及如何建造敖包、祭祀敖包的礼仪等进行梳理分析,从中也可以领略世代相传的蒙古草原文化,这种文化为草原人民与自然和谐共处、安居乐业起着积极的促进作用,可以认为是萨满文化与佛教文化互鉴的结果。
  • 民族融合视角下的丰宁满族剪纸与萨满宗教研究
  • 对于丰宁满族而言,其萨满宗教文化在形成与发展的过程中具备了自身特有的宗教文化形态,而丰宁满族民俗剪纸艺术也带有明显的农耕文明烙印。本文以满汉民族融合为背景,通过对河北丰宁满族剪纸这一静态艺术与萨满宗教的研究,阐述剪纸艺术的象征性元素符号如何表现与萨满宗教相关联的文化内容,以此来揭示丰宁满族萨满宗教的精神信仰和文化生活内涵。
  • 金丹与中医比较研究
  • 金丹包括外丹和内丹,中医是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治的一门学科。金丹和中医在世俗目的上是相同或相近的。金丹与中医都以阴阳理论为依据,但有不同。外丹与中药丹、内丹有同有异。内丹与中医药物不同。内丹药物是人体内精气神,中医药物以植物为主。内丹与中医对人体的认识有同有异。脏腑理论和经络理论、腧穴理论既是中医的基本理论,也是内丹学得以成立的生理基础。对内丹来说,奇经八脉的作用更为重要,特别重视任督二脉和特有的中黄之脉。丹田理论在腧穴理论中,仅是一个普通的穴位而已,内丹学认为丹田对内丹修炼有着极其重要的作用,是人体中产药结丹之处所。
  • 佛陀本怀、中国经验与全球视域——佛教文学百年回顾与展望
  • 在现代化主导的全球化背景下,势必要推进中华佛教文化的现代转型,促进传统文化的返本开新以及人类文化生态的多样性。作为现当代中国佛教的重要侧面,百年佛教文学包括现代阶段和当代大陆、台港澳等时空存在,从古典形态转向现代白话创作,诸多优秀作品传达出契合本土语境的现代佛教审美体验。当代佛教须深契佛陀本怀,洞达中国经验,强化全球视域,三个方面循因缘法与因果法形成富有张力的系统。
  • 贾玉铭生平考释
  • 学界和教界对贾玉铭的生平事迹要么隐晦不明,要么说法不一。本文根据一些新发掘的资料和实地调查,对贾玉铭的生平进行了考释。在进入或离开神学院的过程中,“人际关系”是影响贾玉铭行为选择的重要因素,而不仅仅是“神学之争”。
  • 叙利亚语主祷文中的“和罪句”
  • 叙利亚语教会礼仪中使用的主祷文与其他版本的主祷文有一个显著的不同,即在“免我们的债”后面还有“和罪”的字样。这个表达并不见于叙利亚语教会通用的简行本《圣经》之中,却是一个固定的宗教仪式组成部分。本文通过考察几个版本的叙利亚语福音书、简行本翻译策略以及叙利亚教会的使徒统绪即多马传统,来分析“和罪句”的源流、对叙利亚教父释经的影响,以及最恰当的主祷文译本。
  • 论中国基督教信仰的弥散性
  • 基于“制度性宗教”和“弥散性宗教”这对经典概念,本文提出,作为“制度性宗教”,基督教信仰在中国城市的人际交往当中呈现出“弥散性”的特征。这种“弥散性”具有四种表现形式,分别体现在“神亲”“宗教标签”“道德资本”及“圣俗之间”等四种人际交往模式中。
  • 私人性与公共性:民间信仰管理法治化的一个分析框架
  • 在中国,民间信仰作为一种文化现象一直被认为是“私人事务”。而民间信仰具有公共性的特征,一直是国家法治建设的内容之一。组织化的民间信仰改变了乡村社会力量结构,影响到乡村秩序的形成。尤其在“信仰危机”的背景下,作为社会信仰的民间信仰角色较为关键,民间信仰管理法治化势在必行。为此,必须要正确认识民间信仰,重视民间信仰的社会功能;强化科学理性的政府管理,积极创造民间信仰私人性和公共性的均衡点;加强法治建设,营造民间信仰管理法治化的氛围;加强乡村建设,构建民间信仰管理法治化的社会基础。
  • 韩国萨满教文化
  • 韩国萨满教文化
  • [理论前沿 宗教对话]
    宗教对话的难题与突破困境的方法——基于语言哲学视角的宗教对话用语“层次化”问题考察(星川启慈;陶金)
    日本佛教与基督教对话的历史和成果——以东西宗教交流学会为中心(渡边学;王皓月)
    [专家论坛 宗教与民族热点研究]
    归类与整合之间的宗教认同(何其敏)
    傈僳族基督教信仰的本土化与民族身份认同(黑颖;杨莉)
    宗教信仰结构与民族文化认同——以滇西景颇族原生性宗教信仰及其变迁为例(蔡江帆;张可佳)
    [现状研究]
    当代中国基督教现状管窥:基于CGSS和CFPS调查数据(卢云峰;张春泥)
    基督教在中国高校的发展情况及大学生的态度(李丁)
    大学生基督徒信仰历程研究——以北京市大学生基督徒个案研究为例(包胜勇;姜婷婷)
    [国际视野]
    马来西亚四会籍华人的阮梁圣佛信仰(石沧金)
    苏莱曼酋长运动组织:菲律宾新恐怖主义研究(辉明)
    历史语境下的“学”与“修”关系初探——以斯里兰卡佛教为例(惟善)
    [学术专题萨满教研究]
    萨满文化遗产的“面”与“里”——以韩国为例(孟慧英;范冬敏)
    中国萨满教研究百年回眸(色音;乌云格日勒)
    蒙古地区萨满教及克旗祭敖包的特点(嘉木扬·凯朝)
    民族融合视角下的丰宁满族剪纸与萨满宗教研究(李涛;郑新涛)
    [深度解读]
    金丹与中医比较研究(霍克功)
    佛陀本怀、中国经验与全球视域——佛教文学百年回顾与展望(任传印)
    贾玉铭生平考释(王德龙)
    叙利亚语主祷文中的“和罪句”(柳博赟)
    [学海扬帆]
    论中国基督教信仰的弥散性(张凤池)
    私人性与公共性:民间信仰管理法治化的一个分析框架(姜裕富)
    韩国萨满教文化
    韩国萨满教文化
    《世界宗教文化》封面

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