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文献检索:
  • 王船山论传统文化的核心价值 免费阅读 收费下载
  • 王船山以他独特的体用观来解读仁与礼的关系,仁义礼智四本德与智仁勇三达德的关系,提出“立人极”的观念,肯定五常、四德乃人之所以为人的核心价值,而“仁义”乃核心的核心。船山的人文价值观有“诚”作为超越的背帚。在人禽、君子小人之辨中,船山反对蹈虚空谈,重视修身守礼,又重视社会政治实践,把核心价值与日用伦常、现实生活紧密地联系起来了。这对建构当下的核心价值观具有借鉴意义。
  • 论王夫之和宋时烈的气学思想 免费阅读 收费下载
  • 论文从气学角度,对中国大儒王夫之和韩国儒学者宋时烈的儒学思想进行了深刻剖析,并在此基础上,对中韩气学进行了比较研究。由此揭示了中韩气学的社会价值。
  • 王船山《黄书》与近代尊黄思潮的兴起 免费阅读 收费下载
  • 王船山的《黄书》既歌颂了黄帝的事功,又称颂了黄帝的美德,其中所包含之深厚的民族主义思想,对于辛亥革命前出现的尊黄思潮,起了酵母作用。近代尊黄思潮的兴起,又极大地促进了民族主义思想的高涨,为辛亥革命的成功奠定了牢固的思想基础。近代的尊黄与西汉时期的尊黄,为中国历史上两次重要的尊黄思潮,它们有力地促进了中国境内各民族在“炎黄子孙”的伟大旗帜下的融合。
  • 船山哲学中性善论的现实意义——以《读孟子大全说》为中心 免费阅读 收费下载
  • 船山认为人是同时具备生物学和理性层面的善的存在,而包含这两个层面的综合性的人的特性是善的。这种性就像气每天产生、每天形成一样。他认为不善也不是固定不变的。不善并不存在于类似气、质、习、外物等处,而是在与类似喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等之类的外物交流中得不到“位”时产生。不善并不是根据绝对标准而被规定为恶,而应该从不断变化的历史中因关系背离而导致的相对性上来把握。船山的性善说不仅有助于克服从只重视肉体或精神的某一面而排除另一面中所产生的不均衡文化意识,而且在克服今天因膨胀的欲望所产生的社会病理现象,形成健康的共同体文化方面亦可作出理论贡献。
  • 王夫之论多元文化 免费阅读 收费下载
  • 本文认为王夫之的民族思想中种族认同的成分很薄弱。而且他的民族思想是带有相对性的,是超越种族的文明论。在气论的哲学基础上,王夫之主张民族间应该互相包容,尊重各自文化之特质与独立性。本文从多元文化的角度来探讨王夫之的民族观,希望借此论述来突显王夫之思想的现代意义。
  • 性命之道与伦理之道——从王船山看儒家的个体观 免费阅读 收费下载
  • 先秦孔、孟儒学的个体观是立己与立人的统一。明末清初儒学对宋明理学“存天理,遏人欲”的道德伦理观念进行了理论上的纠偏。王船山提出“理欲合性”,主张“人欲之正即是天理”。展示了将个体发展与群体和谐相统一的人格理想。
  • 王船山哲学之时间观述论 免费阅读 收费下载
  • 在技术时代下,人与时间的关系异常紧张,人面临着沦为时间之奴隶的危险。、明末大儒王船山,对时间有深入的思考。本文试从天道论与人道论两方面述论船山哲学之时间观,指出其“时间由气化而起”、循环不已、“备三际”、由“克念”把握时间、流通之时间等观点。而后通过比较哲学与文化的方法,归结出:儒家哲学对时间之重视(“时间人”),而船山则予以明确的揭示与强调,有功于儒家哲学与文化之自觉。
  • 试论王夫之的“齐家”思想 免费阅读 收费下载
  • 推崇“家国同构”的中国儒家文化历来重视家庭问题——即“齐家”;作为明末清初三大儒之一的王夫之也不例外,他同样十分看重、推崇“齐家”。王夫之的“齐家”思想主要包括:父慈子孝,家教从严;夫义妇听,相敬如宾,勤俭持家;兄友弟恭,安静守分。当前世界性的“家庭道德滑坡”现象突出,王夫之的齐家思想不无裨益。
  • 萧莲父船山学研究的“内在理路”浅探 免费阅读 收费下载
  • 萧莛父船山学研究主动继承了侯外庐马克思主义船山学研究精神,并在此基础上有所深化拓展。萧莛父对侯外庐的马克思主义船山学研究既有继承,也有拓展。“继承”体现在主动选择以马克思主义来研究船山的共同路径,以及对船山思想具有启蒙性质的共同判定。“拓展”体现在对马克思主义船山学研究的叙述术语、体系构建、内容扩展等方面的深化,以及对现当代新儒家的船山学研究和以西方思想研究船山的不同模式有所注意和肯定。萧莛父船山学研究存在着“思想的内在理路”,一方面发掘船山思想的逻辑范畴,以构建船山哲学体系之网;另一方面厘清船山思想与宋明理学的关系,将船山思想纳入明清之际“早期启蒙说”,旨在从中国自身的思想上找到启蒙精神的内在性根芽和根据。
  • 王夫之对“未发之中”的辨析——兼与陈科华先生商榷 免费阅读 收费下载
  • “未发之中”是宋明理学中的一个重要问题。陈科华先生认为,王夫之所理解的“未发之中”是指“情动于内而将欲发乎外的那一时刻段”,或者是“已产生喜怒哀乐之情,而它们却又暂‘逗留’于内而未发于外”。陈科华对王夫之所说的“未发之中”的理解是错误的。王夫之认为,“未发之中”其实就是指“性”,或“性善”。
  • 王船山之情论发微 免费阅读 收费下载
  • 本文意在对船山之情论做一个具体而微的阐释。首先得到讨论的是王船山对情的具体论述,亦即情之本性、独具特色的情感独体论以及情与不善之来源的关系。在此之后,本文力图将此情论置于船山人性论乃至天道论的整体之中来揭示其独特性。最后,本文将试图以船山之理欲关系论作为例证来阐明上所述情论的正当性。船山思想之通达性由此也昭然若揭。
  • 清嘉道间湖湘经世学考论 免费阅读 收费下载
  • 本文主要探讨清嘉道间湖湘经世学的主要人物构成与学术思想异同,认为大致可分为注重行政实效和崇尚程朱理学两个流派。前者以严如煜为先驱,以陶澍、贺长龄、魏源等为中坚,他们或出任疆臣,或就职幕府,具有实际的行政经验,讲求时务,注重实效;后者以唐鉴为先导,有曾国藩、罗泽南两个中心人物,在京师、湖南两地互通声气,本程朱理学淑身济世之旨,讲求经世济民。两派之间尽管存在这样的差别,但就其学术底蕴而言,则同为程朱理学。
  • 左宗棠集外文一篇及其考释 免费阅读 收费下载
  • 《归儒书院碑记》一文为左宗棠所撰,见载于甘肃多种地方志,但作为当今辑录左宗棠文最为完备的2009年岳麓版《左宗棠全集》并未收入。本文将此文标点,并结合相关资料予以考释。
  • 清初循吏、诗人陈鹏年传论 免费阅读 收费下载
  • 陈鹏年出生于湖湘学派发祥地的一个书香世家,自幼聪颖好学。出仕后清廉奉公,勤政爱民,所到之处皆有政声;性情刚正,勇于任事,敢为人先;屡进治河方略,深受朝廷嘉许,最后积劳成疾,逝于工所;一生手不释卷,博学多才,长于文翰,著述甚丰。他是继明内阁大学士、茶陵诗派领袖李东阳之后,湖湘又一杰出人物。
  • 论周立波的美学思想 免费阅读 收费下载
  • 周立波一生从事革命文学,潜心文艺创作,而且在关学理论方面,同样取得了卓著成果。他关于文学的本质与特性、现实主义文艺创作、文艺民族化和群众化等论述,不仅丰富并发展了马克思主义文艺理论,同时也促进了文艺创作的繁荣和发展。而这些,都是他始终以马列主义、毛泽东思想为指导,在中国民族文学传统与湖湘文化的培育和滋养下,经历现实火热斗争生活的锻造与洗礼的成果。周立波建立了新中国的政治美学,成为芙蓉国里绽放的一朵艺术奇葩。
  • 从湖湘文化视角看民歌湘军的崛起 免费阅读 收费下载
  • 民歌湘军的崛起,是音乐界的“湖南现象”,是湖南人才群体现象的又一突出表现。民歌湘军的崛起与发展,离不开湖湘文化的推动与促进。湘籍民歌人才辈出,民歌湘军独领风骚,正是得益于湖湘文化的深厚底蕴。本文在阐述湖湘文化基本内涵与核心精神的基础上,论述了湖湘文化影响下湘军精神与湘军现象,介绍了民歌湘军的崛起及其代表人物,从多个方面剖析了湖湘文化对民歌湘军崛起并走向辉煌的深刻影响。
  • 义理化倾向--朱熹与胡寅史论比较研究 免费阅读 收费下载
  • 胡寅史论义理化倾向非常明显,借史论抒发儒家的政治理想与现实关怀,对南宋儒学的发展产生了重要影响:朱熹作为理学集大成者,在史论方面禀承胡寅义理化特色,犹过之而无不及。通过对他们史论揭示与比较研究,可以管窥新儒学在历史政治领域所产生的经世作用与永恒价值。
  • 《朱子语类》“思想火花说”新证——试论韩愈、李翱哲学思想的先后关系 免费阅读 收费下载
  • 《朱子语类》中经常可见一类“思想火花”,仅为针对某一问题之简略意见,既无系统也无论证,但往往极富启发性。从《朱子语类》所载朱子两个猜测出发,通过对韩愈李翱事迹的考察,可以推论二人哲学思想的先后关系,此即“思想火花”之一例:学界一般认为韩李二人是“亦师亦友”的关系,并且在时间上韩愈的哲学思想和著作要早于李翱;但事实上韩愈受李翱思想影响的可能性更大,至少李翱的思想是具有独立性的,受韩愈的影响应该很小;在韩、李有关道统人性等问题各种相关的讨论中,李翱是占主导地位的;李翱受韩愈思想的影响而有《复性书》之作是不可能的,李翱独力发展出了《复性书》中的思想。
  • 先秦两汉礼制兴衰与《诗》义阐释变迁 免费阅读 收费下载
  • 《诗经》是周代礼乐制度的产物,先秦两汉时期《诗》义阐释体系的建立和解体均与礼制兴衰密切相关。《诗经》文本的形成源于周礼之兴,在编辑、结集的过程中,周王室大师等乐官对《诗》义加以系统整合和重新解释,于作者意义之外首次重建《诗》义阐释体系。春秋末至秦末,周礼衰败,乐官流散,《诗经》入乐传唱和《诗》义传播工作停滞,周王室大师等乐官建立的《诗》义阐释体系解体。伴随汉礼之兴,汉儒重建《诗》义阐释体系,在儒家义理框架下,《毛序》视《诗经》为历史文献,常在具体的历史文化背景下解读主旨、训释字词,以从整体上把握诗旨,使超越个别篇章的系统化解读成为可能、由于《诗》义阐释体系的两次重建,先秦两汉时期出现了层垒形成的《诗》的三重释义:先秦作者之义、周王室大师之义与汉儒诠释之义。周王室大师之义与汉儒诠释之义形成对先秦作者之义的双重遮蔽:
  • 由“一贯”释义看《北溪字义》的诠释方法 免费阅读 收费下载
  • 陈淳的《北溪字义》作为一部理学辞典,通过对理学概念的解释,体现了一种独特的儒学诠释方法。他不仅继承了“述而不作”、“寓作于编”的传统方法,同时,“以论为作”突破了以往的诠释方法。以“一贯”条目的解释为例,可体现出《北溪字义》中将经学诠释与哲学诠释相结合的诠释方法。
  • 中国传统文化中的积极心理学思想研究 免费阅读 收费下载
  • 积极心理学是上世纪末、本世纪初兴起于西方的心理学流派,积极心理学中一些核心的思想,却是发源于中国传统文化中的哲学思想。本文分别从中国传统文化主要流派儒、释、道三方面深入探讨其中的积极心理学思想,在此基础上进一步探讨了这些思想对中国人人格的积极影响。
  • 论墨子经济思想中的节而不节 免费阅读 收费下载
  • 学术界论及《墨子》时,多认为“节用”是墨子经济思想的核心。如果从《墨子》书中保留下来的异体字来考察其经济思想,可以发现墨子对于社会财富的纯消费确实主张节用;但是作为一名手工业者,墨子的节用主张并不适用于为改进生产工具而进行的投入,也就是说墨子的经济思想有节而不节的一面。显然,从这个角度探讨墨子的经济思想所得出的结论,更加符合墨子作为一名手工业生产者要求改进生产工具以提高生产效率的实际情况。
  • 荀子的“辩说”论述及其精神性意涵 免费阅读 收费下载
  • 通过解读苟子的“辩说”论述可以发现,其经验性格的背后蕴涵着深刻的精神性、宗教性情感。、在儒家信仰受到激烈挑战的时代,苟子特别提出“君子必辩”的要求,不是为了为自己的行为辩护,而是要儒家士人担负起弘道的使命,并将之作为修身进路,在辩说中进行精神修炼,完善儒家人格。
  • 关于理学心性论与禅宗心性论的思考——以胡五峰《知言》与禅宗分灯禅心性思想为例 免费阅读 收费下载
  • 南宋理学家胡宏的学术渊源,鉴于文献有缺,难有定论,而其学术思想,主要反映在《知言》一书五峰《知言》中含有大量批佛之处,然仔细推敲,其“非正宗”的心性论思想,确有诸多观点与禅宗分灯禅思想契合。笔者试就五峰关于“性”、“心”与分灯禅心性论关系等诸方面分别论之,以期对探究五峰学术渊源及儒佛心性论比较研究提供些许参考。
  • 《坛经》唯心净士思想辨析 免费阅读 收费下载
  • 《坛经》中净土思想主要来源于韶州韦刺史与六祖慧能的一段对话,其主旨可概括为自性清净心和无相、无分别行。自性清净心思想根源于《楞伽经》和《大乘起信论》,无相、无分别行则根源自《金刚经》和《维摩诘所说经》。基于二者之上的唯心净土与传统弥陀等净土存在明显的差异,但又是相互圆融的。
  • “强拈采笔赋离情”:论王阳明弟子词之特质 免费阅读 收费下载
  • 王阳明及门弟子中共有16人49首词传世,这些词极少男女怀思之情,主要以交际应酬为主,或友朋酬赠,或羁旅乡思,或论学述怀,皆“有为”而作,是典型的“诗人之词”。他们的词尽管在题材内容上没有突破,但在写法上,能够秉承王阳明为文“修辞立诚”之理念,直抒胸臆,不刻意雕饰,不作浮言虚誉,具有“真”与“诚”之特质,实开明中后期词主情、求真风气之先声。
  • 张戒与严羽诗歌审美理想之比较 免费阅读 收费下载
  • 张戒的《岁寒堂诗话》和严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话中的两部杰出著作,且两部诗话都对苏黄诗风进行了锋芒毕露的批判,强调了诗歌作为中国传统抒情文化的载体所应具备的审美品格和艺术特征。但两者也存在显著的区别,张戒继承了儒家传统的雅正诗教观,注重诗歌的伦理价值而兼及艺术,严羽则喻诗以禅,唯艺术为尚,摆脱了传统道学的束缚,对诗歌美学的超越性发展作出了卓越的贡献。
  • 关中秦人归附刘邦的过程及其原因分析 免费阅读 收费下载
  • 从“武关之屠”到“废丘之降”,是关中秦人逐渐归附刘邦的过程。这个过程可分为武力抵抗、选择新主和最终归附三个阶段。秦人归附刘邦的原因错综复杂,主要有:刘邦武力征服和恩惠收服并举;秦国传统权威的丧失;秦人的顺从性格;竞争对手的战略失误与相续败亡等。
  • 抒情传统与南社诗歌 免费阅读 收费下载
  • 南社人跟抒情传统的关系至为密切。抒情不只是落实在诸如“南社情僧”苏曼殊身上的浪漫行为,而是牵涉到历史与记忆,主体与世界,感性与理性之间的复杂纠葛,表征着南社群体普遍的承担和创伤。重新启动“抒情”的公共性,构成了南社人对待诗歌整体想象的基本起点。南社人诗歌观,体现出经典意义上的抒情传统的延续和回归。他们以表征与介入“世变”作为“诗歌之道”,倾向于欣赏贯穿私人与公共空间的诗歌,反对耽溺于风花雪月的私人生活。
  • 李清照出生时间考辨 免费阅读 收费下载
  • 关于李清照的出生时间,历来颇有争议。根据《金石录后序》所记载,建中靖国辛巳年间,赵明诚二十一岁,是年李清照与赵明诚结婚。这一年后,李清照家庭遭遇变故,其父李格非被编入元祜党籍,被贬象郡,据此推测《后序》所说的十八岁后经历忧患得失的一年当为清照与明诚结婚的这一年,也因为这一年两人结为秦晋之好,以后共同经历了很多磨难,所以清照记忆尤深。据此推测,李清照生于宋神宗元丰七年(1084年)。
  • 《周易大象解》注释(续七) 免费阅读 收费下载
  • 《益》,弭过就善,努力不懈;《央》,无私心而刚断已至;《姤》,畅达广谕,不期而遏;《萃》,崇尚文治,收敛武备,有备无患;《升》,积累修养德行,净化自己的心灵。
  • 中部同盟会研究综述 免费阅读 收费下载
  • 学术界对于中部同盟会有了一定的研究,主要集中在中部同盟会的成立过程、成立原因、主要活动、与同盟会的关系、评价的研究上,目前有了若干成果,但是对中部同盟会在辛亥革命中的重要作用缺乏应有的重视,还需要进一步深入研究。
  • 近百年来俞正燮“解放妇女”思想研究成果综述 免费阅读 收费下载
  • 清中期思想家俞正燮一系列为女性所受不平待遇的呐喊,成为“五四”时倡导“人权平等”的有力论据。自此后俞正燮“解放妇女”思想获得了较大的关注,迄今已取得较为丰硕的研究成果,据统计已发表论文20余篇,硕士论文3篇。本文在收集整理近百年研究成果的基础上,从思想史、社会史、妇女史等方面全面综述俞正燮“解放妇女”思想研究现状。旨在总结已有的研究成果的基础上,为继续深化此论题的研究工作做前期铺垫。
  • 征稿启事 免费阅读 免费下载
  • 《船山学刊》由湖南省社会科学界联合会主办,是中国现存刊出历史最久的思想文化学术期刊之一。本刊(原名船山学报)由谭嗣同的老师、我国著名学者刘人熙先生组织湖南学者名流于1915年8月创办。其间虽屡经跌扑,但薪火传承不绝。何叔衡曾担任该刊主编,近代中国著名学者王阎运、文延式、赵启霖、陈三立、欧阳中鹄、周逸、杨昌济,
  • [船山学研究]
    王船山论传统文化的核心价值(郭齐勇)
    论王夫之和宋时烈的气学思想(李甦平)
    王船山《黄书》与近代尊黄思潮的兴起(王兴国)
    船山哲学中性善论的现实意义——以《读孟子大全说》为中心(李哲承)
    王夫之论多元文化(朱荣责)
    性命之道与伦理之道——从王船山看儒家的个体观(赵栽光)
    王船山哲学之时间观述论(程波)
    试论王夫之的“齐家”思想(唐红卫 阳海燕)
    萧莲父船山学研究的“内在理路”浅探(张志强)
    王夫之对“未发之中”的辨析——兼与陈科华先生商榷(周兵)
    王船山之情论发微(王林伟)
    [湖湘文化研究]
    清嘉道间湖湘经世学考论(张瑞龙)
    左宗棠集外文一篇及其考释(陈尚敏)
    清初循吏、诗人陈鹏年传论(李鸿渊)
    论周立波的美学思想(罗孝廉)
    从湖湘文化视角看民歌湘军的崛起(宁珏婧[1] 詹桥玲[2])
    [传统文化研究]
    义理化倾向--朱熹与胡寅史论比较研究(尹业初)
    《朱子语类》“思想火花说”新证——试论韩愈、李翱哲学思想的先后关系(朱叶楠)
    先秦两汉礼制兴衰与《诗》义阐释变迁(王学军)
    由“一贯”释义看《北溪字义》的诠释方法(袁晓晶)
    中国传统文化中的积极心理学思想研究(朱翠英 付在汉 胡义秋)
    [诸子百家研究]
    论墨子经济思想中的节而不节(张世敏)
    荀子的“辩说”论述及其精神性意涵(张清江)
    [儒佛道研究]
    关于理学心性论与禅宗心性论的思考——以胡五峰《知言》与禅宗分灯禅心性思想为例(耿静波)
    《坛经》唯心净士思想辨析(周湘雁翔)
    [文学与历史研究]
    “强拈采笔赋离情”:论王阳明弟子词之特质(薛青涛)
    张戒与严羽诗歌审美理想之比较(张颖)
    关中秦人归附刘邦的过程及其原因分析(苏俊林)
    抒情传统与南社诗歌(张春田)
    李清照出生时间考辨(肖胜云)
    [船山著作注释]
    《周易大象解》注释(续七)(陈远宁)
    [研究综述]
    中部同盟会研究综述(唐伟锋)
    近百年来俞正燮“解放妇女”思想研究成果综述(郑雯)

    征稿启事
    《船山学刊》封面
      2013年
    • 01
    • 02