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文献检索:
  • 当代国画转型的倡导与实践——陈绶祥先生与“新文人画”运动
  • 当代中国画的转型——这一关乎当代中国画坛发展方向的重大话题近几年变得冷清了许多,这似乎与二十世纪八十年代末兴起的“新文人画”运动经过十午的“热闹”之后而趋于平静有关。但是,这场运动给当代国画转型所带来的强大冲击力却是意义深远的。作为这一运动的主要倡导者与实践者——陈绶祥先生,他是如何在这样一场大讨论、大思潮和大运动中勇敢探索的呢?
  • 走向田野的学术生涯
  • 《民族艺术》“学界名家”专栏约稿要我介绍自己的学术研究与生涯,说句实在的话,我是一个勤于写文章的人,但却很少写自己的学术总结。我总觉得自己还需要努力去探索,学术总结那是以后的事。但殊不知光阴似箭,转眼就是几十年。记得1997年,我第一次给《民族艺术》投稿时,还在北京大学的社会学人类学研究所做博士后,十几年过去了,
  • 跨越学科藩篱践行学术创新——方李莉艺术人类学研究评介
  • 一、20年的学术坚守:景德镇及其瓷文化丛研究 方李莉出生于贵州,中学毕业以后随父母迁回老家景德镇。对于故乡这个世界闻名的瓷都有一种特殊的感情,研究家乡的文化成为她心中的一个梦想,这在她后来的学术生涯中付诸了实践。自1993年考入中央工艺美术学院(现清华大学美术学院)后,她开始对景德镇的制瓷历史和传统的制瓷手工艺技艺进行全面考察和研究,一做便是20年。
  • 六朝树绘:中国绘画史上一个传统说法的订正
  • 张彦远《历代名画记》所论唐以前山水树石绘画的特征,是中国绘画史上的传统说法,长期以来为学者所称引。然而,考之传世文献与考古材料,张氏所论实为以偏概全。六朝时期树木绘画“无生动之可拟,无气韵之可侔,直要位置向背”、“列植之状,则若伸臂布指”的情形确有存在,但仅见于部分区域的部分画法,而不是这一时期树木绘画的总体特征。战国以降,妙于“生动”、“气韵”的树绘作品,在各时代各地区、不同民族与宗教的绘画作品中皆有所见,不仅反映了中国古人对于作为宇宙构成元素的树木的关注与认识程度,而且表现着中国古人与自然山林、宇宙万物的交流与沟通。
  • 戈文化的源流与华夏文明发生
  • 从玉石戈到青铜戈的演变过程对于揭示华夏戈文化的源流及其文明发生意义具有重要的价值,戈的来源紧密伴随着中原国家的形成,还直接关系到中国玉文化大传统与青铜文化小传统的衔接与转折过程。
  • 仪式中的制度性音声属性
  • 仪式音声依寓于信仰仪式而运作和生成。面对如何“听到仪式”的问题,其关键处并不在于能否经由听觉辨识仪轨进程,而是通过听觉领悟音声所具有的内涵。换句话说,仪式内涵之所以能够通过音声“进行可感知的系统表述”,并“固定于可感知形式的经验抽象”,再得以体现(embodiment),是因为其“规律性和可预知方式中的重复行为”在展演结构和音声属性上形成了特有的制度,并被其文化群体所感知和共享。因此,制度性音声属性是继制度性展演探讨外的另一个“听”见并理解仪式的路径。
  • 图像中家具文化的学术空间——邵晓峰教授访谈录
  • 廖明君(以下简称“廖”):晓峰好,你的《中国宋代家具》不久前荣获第二届中国大学出版社图书奖优秀学术著作“一等奖”,首先向你表示祝贺!
  • 论民俗艺术传承的要素
  • 民俗艺术的传承体现为主体、客体和中介三者间的相互运动。民俗艺术传承要素包括主体要素、时空要素、生活要素等方面,其中由从艺者构成的直接传承人和由民俗艺术的收藏者、研究者、工作者、出版者和爱好者所构成的间接传承人,是传承中最重要的因素。此外,时间与空间、生活与商卖、艺术与教育等也是不可忽略的传承要素。
  • 中国艺术人类学学科建构的回顾与前瞻
  • 中国艺术人类学学科建构大致可划分为哲学人类学取向、文化人类学取向、文艺人类学取向、艺术学取向、美学/审美人类学取向和民俗学取向六大类。中国艺术人类学的学科建构反映出国内学者的本土自觉意识,是对中国艺术人类学研究的理论反思与总结,它拓宽了学术疆域,为其他相关学科的发展起到了催化作用,同时为当前的非物质文化遗产保护及少数民族文化资源的开发提供了理论依凭。在复杂性思维的启示下,坚持多元性与主导性的统一,努力发掘艺术的本土性、中国性根基,走一条综合创新之路,构成了未来艺术人类学学科建构的总趋势。
  • 艺术史与人类学的对象
  • 艺术史的人类学转向似乎具有一种暂时性,人类学却长期研究并争论艺术及其在文化中的地位。艺术史与人类学的研究对象非常复杂,审美反应是一件艺术品最具决定性的性质。艺术史与人类学之间的学科界限与这两门学科研究者怎样使艺术品为其所用有关。就学科史而言,这两门学科在初期都非常关注艺术品。20世纪早期,目的论的进化论遭到艺术史和人类学界的攻诘,这引起了艺术人类学的民族志转向。在20世纪的大多数时间里,艺术研究处于人类学的边缘,基本上被限定于博厄斯传统的民族志图谱之内。
  • 非物质文化遗产的保护与知识产权——华盛顿美国本土艺术的个案
  • 在以本土艺术为代表的非物质文化遗产日益受到欢迎的同时,非物质文化遗产面临的知识产权保护等问题也日益突出。美国华盛顿州同样出现了传统印第安手工艺受到盗用等问题,为保护本土艺术家的权益,华盛顿州立艺术委员会等相关部门作出了立法、认证、在本土艺术集会中开展座谈、对本土艺术家进行知识产权法律的普及等一系列尝试。此外澳大利亚等国的本真性认定等措施也对保护事业作出了贡献。这些措施有效地保护了本土艺术的知识产权,但也面临着网上交易等新的挑战。
  • 国际史诗学若干热点问题评析
  • 国际史诗学研究在其晚近的发展中,呈现出相当活跃的态势:一方面。传统的、部分生发于古典学和语文学的文学学研究,在吸取了其他学科的优长后,出现了不少颇具新意的著述,发展了关于史诗文学属性的论见;另一方面,运用其他学科方法和理路的史诗研究,例如将文化人类学的方法、民俗学的方法乃至传播学的方法运用到史诗研究的尝试,却取得了惊人的成就。再者,随着世界上不同史诗传统的发现和记录,具有更广阔视野的比较史诗研究,正方兴未艾,引发了对史诗热点理论问题的全面反思。
  • 革命时代的山歌:革命的和不革命的——白茆山歌历史考察之一
  • 白茆山歌在江南地区具有悠久的传统,建国之后,它被革命的文艺政策充分利用和改造,在大跃进时代发挥了重要作用,白茆山歌也因此变成闻名全国的典型案例。之后一直到“文革”结束,当地的革命山歌都有着充分的展演。但我们从留下的各种文献里,只能接触到“宣传队民歌”所展示的革命的世界;而通过对历史经历者的多层面访谈,我们将获得另外一种眼光来穿越文献,并借以发现在这个革命世界下面,还有一个被遮蔽的、不革命的甚至成为革命对立面的山歌世界,这一世界也许更真实地体现看民众的日常生活和社会心态,并对革命的世界。提供了更多切实的理解面向。
  • 重月传统与文化选择:中秋节在唐代的形成
  • 八月十五在唐代已有专门的名称、特定的习俗活动和传说故事,故而在唐代已经成为民俗节日。这是在中国古代重月传统下唐代人进行文化选择的结果。唐代人的中秋情怀体现为欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆。
  • 湖北民族学院艺术学院教师作品
  • 王芳 王力设计作品
  • 王芳,硕士,武汉科技大学城市建设学院教师 王力,硕士,中南建筑设计院工程师
  • 杨雪梅 白丽平设计作品
  • 徐春锋油画作品
  • 徐春锋 渤海大学艺术与传媒学院教师油画、设计作品参加国内大赛和展览多次获奖发表学术论文十余篇
  • 王奇 施晓鹏水彩作品
  • 张继渝油画作品
  • 张继渝 重庆工商大学设计艺术学院教授中国数字艺术设计专家委员会高级专家中国油画学会会员中国书画家协会会员在核心期刊发表论文与作品60多篇(幅)出版《当代中国油画家——张继渝油画作品》《设计色彩》等多部专著(教材)多幅作品获国家及省部级奖励
  • 再论“生活就是民俗”
  • 民间生活是民俗的源泉活水,而民俗的陋雅之辨,随时代变迁而不同,最终决定民俗发生嬗变的是民众的生产生活方式;一代有一代之民俗,民俗随时代而变迁,官方应顺应民众心理需求,引导大众,移风易俗,塑造有利于社会和谐的新民俗。
  • 图像与意象:神话美学研究的逻辑言路
  • 神话是原始先民实践经验和精神活动的结晶,蕴含着人类最初的审美心理体验。这些内容在神话思维的主导下渗透到岩画、壁画、器物等各种图像资料中。当原始先民开始展开这些活动时,其中所蕴合的审美心理体验就开始转变为审美意识而被保存下来。因此,人类最初的审美经验必然会凝聚在神话中成为审美意识而被保存下来,并为民族审美传统和美学思想的形成奠定基础。因此,以图像与意象为视点、以神话与审美意识之间的关系为切入点展开研究,是神话美学研究的基本方法。
  • 戏中戏:红色戏剧发生的艺术学阐释
  • 在乡土中国,天地大舞台成为了中国民众意识形态与文化认同的场域,由此形成了中国人的戏剧性格。在戏剧中国的背景下,红色戏剧也有着天地大舞台的发生背景,并产生了宏观视角的“戏中戏”现象。中外戏剧作品中的“戏中戏”所产生的效应是“虚实关系”的迷离模糊和观众的仿真般的虚幻体验。“戏中戏”由此成为了红色戏剧发生的一种艺术学阐释。
  • 现代化还是大众化:中国现代话剧与戏曲的纠结
  • 中国现代话剧曾一度裹足不前,与二十年代话剧界盲目崇尚西方写实戏剧,排斥戏曲,固步自封不无关系。进入到三十年代救亡的语境中,如何把话剧从小众的知识分子中间散播到民间,去启蒙、鼓动民众,成为当时众多戏剧人首要考虑的问题。现代化与大众化似乎永远是个两难的选择,话剧与戏曲的隔膜、疏离的纠结历程也验证了这一点。
  • “戏改”与十七年戏曲的性别话语
  • 在传统文化体系中,性是丑恶的,被严加约束;但在各种文艺样式中,特别是在以民间文化形态存在的戏曲中从不缺少性的存在。新中国成立后,以国家意志对戏曲进行改革,其性别话语发生巨大裂变:两性话语得以纯净化,女性话语由张扬至蜕变,而男性话语则强势凸显。
  • 在“歌唱”与“游戏”之间
  • 民间“聚会对歌”为中国传统社区公共生活的常态,甘肃岷县“花儿会”具有即兴性特征,本质在于歌唱寓于游戏中。在心灵的自由运作下,音乐形式与内容既为对歌者创造“传统权威”的“游戏规则”。又为深谙“游戏规则”者提供即兴创作的条件。花儿对歌的本质是游戏的,表现为传统文化公共、自足性存在,即草根音乐文化生生不息的源泉。
  • 无锡天韵社的传播方式及其价值分析
  • 无锡天韵社是我国历史上最为悠久的昆曲清唱团体。在天韵社历史流变轨迹上,存在着传播与传承的横向与纵向不同模式。天韵社保证了昆曲清唱艺术的进一步传承与发展,丰富繁荣了民族器乐的种类与内容,提升了民族音乐的内涵与层次,对中国近现代音乐的发展产生了深远的影响。
  • 汉代墓葬语境中的阳遂
  • 除文字之外,墓葬中还有些图案和实物与阳遂相关。阳遂是一种礼仪用物,本身可以辟邪。在墓葬语境中,它的功能与其它事物、图文相交织在一起,进一步产生了象征太阳、宇宙以及吉祥的功能,与之相关的图案与文字也具有同样的功能。
  • 意义的隐藏与转换:广西少数民族服饰民俗象征中的文化传统
  • 广西少数民族服饰作为一种符号象征,是年龄、性别、婚姻、社会地位、阶层或阶级的一种标识。它又是世俗化的宗教礼仪,蕴藏着本民族原始宗教意味及图腾崇拜痕迹,是沟通人间与鬼神之间的桥梁。它还是本民族神话传说的历史记忆,凝成一种文化的密码。广西少数民族服饰凝聚着各民族集体意识,反映了各民族的文化心理背景。
  • 稿约
  • 《民族艺术》重点刊发各类关于民族民间文化艺术研究的文章,尤其欢迎选题独特、材料丰富、方法新颖、视野开阔的文稿,提倡立体性跨学科研究。来稿请注意以下几点:
  • 广告设计与后现代文化
  • 广告设计以经营与谋划视觉形象进行商品传播,商品自诞生之初即拥有后现代主义特性,于是“后现代主义”渗入广告设计的方方面面。透视日常生活巨细靡奢的广告视觉袁征,后现代主义从舶来主义到本土化,显然是蛮横说教的权利文化与当下畸形视觉经验的长期接受的反噬。后现代主义发轫于视觉威权盛行的当下,面对讯息万变、目不暇接的视觉变革,以反叛、调侃亦嘲讽的视觉观念,将视觉片断挪移、剪切与重置,以迥异的视觉形象粉墨登场。解剖广告设计的后现代主义精神与后现代主义外衣下的广告设计视觉关感内涵;研究“后现代广告”从“文本文化”到“视觉文化”的转变所呈现出一种特殊的消费文化;探微后现代广告呈现的各种符号的社会意义、文化内涵与消费者的知觉共鸣正是我们学习与实践的兴趣所在。
  • 第一奇书的二千年阅读史——读陈连山《〈山海经〉学术史考论》
  • 六月份在美国纽约大都会博物馆,有幸观看了《8世纪-21世纪的中国版画印刷》专题展。展览中一幅清代木版画《万国来朝》吸引了我的目光。这幅木版画画面左偏下署有“姑苏王君甫发行”七字。王君甫是姑苏桃花坞著名的出版名号,以姑苏王君甫名号印刷出版的书籍、地图、年画,有著名的《大明九边万国人迹路程全图》、有戏曲研究的重要资料《新编时尚乐府千家合锦》等,时间跨度上自明末下到乾隆年间。
  • 中国绘画中“线”的民族性语言
  • 一个民族的文化——心理结构、审美理想、哲学思想等诸多因素决定了一个民族的艺术面貌、风格。因而,存我们将“线”作为一种“有意味的形式”来解析时,就不能忽略和低估其民族性语言,Ⅲ必须把“线”的民族件纳入帑体审美视域中。
  • 胶东民间平绣艺术特征研究
  • 一、胶东平绣艺术的文化底蕴 史前至夏商时期,山东地区的土著居民东夷族创造了东夷文化。东夷族对鸟的崇拜最为引人注目,鸟通常被看作是东夷文化的标志,很多地方的部落,都是以鸟作为自己部落的图腾。太浩的“风”的名称,风其实是凤凰。归根溯源,新石器时代东夷族中的鸟图腾观念特别是凤鸟崇拜观念,
  • 《唢呐调》曲牌探究
  • 《唢呐调》是一支古老的民间曲牌,它源远流长,有着独特的艺术个性与生动的旋律,从古至今,盛传不衰,深受人们欢迎。《唢呐调》即《锁拿调》(古今通称)。《唢呐调》因用唢呐伴唱而得名。
  • 民族学视野下的朝鲜族原生态音乐——以亭岩村《清州阿里郎》为例
  • 一、《清州阿里郎》及其亭岩村情结 亭岩村隶属于吉林省延边朝鲜族自治州图们市的凉水镇,至今已有70多年的历史。1938年韩国的忠清北道清州郡、沃川郡、槐山郡、报恩郡等地的80余户农民移住、定居在此地,形成了如今的亭岩村这一颇具特色的朝鲜族村落。
  • 河阳山歌社会功能探究
  • 一、增强族群认同 河阳山歌历史悠久、种类繁多、风格独特,是风凰地区文化的精髓所在,也是张家港市乃至中国民间音乐的一个艺术标本。在数千年的传唱历史中,河阳人民的生活痕迹从来没有中断过,他们的歌声也飞越了岁月的沧桑,在日积月累中汇成了河阳山歌的大海洋。
  • 聂耳作品的时代性与民族性
  • 歌曲根植于人民群众之中具有鲜明时代性 翻开聂耳的歌曲集,我们从目录上就可以清楚的看到,聂耳创作目的就是为了中国革命的解放事业,因此说它是时代的产物,每首歌曲都深深刻上了时代的烙印。在中国20世纪30年代纷繁复杂的声音中,聂耳的耳朵只吸收了其中一种,那就是人民大众的声音,这对于他的歌曲创作起到了决定性的作用。
  • 意象油画本土化语义的阐释
  • “意象油画”是一个具有地域语境的词语,在学术界有不同分歧见解。意象油画是运用油画的材质,表现有本体化美学特征的艺术形态。从目前对意象油画研究的现状分析来看,对“意象”的概念界定缺少系统的文献资料,对于意象油画的本土化语义的解析没有系统的框架与结构,因而需要对意象油画本土化语义的成因进行深入的解析与梳理。
  • 《儿时佳味》
  • 牟宇宙作品欣赏
  • 牟宇宙,1970年9月出生于浙江宁波,1990年毕业于浙江师范大学,1999年9月-2000年6月,中央美术学院油画进修班学习,2008年9月-2009年6月,中央美术学院访问学者,现为浙江师范大学美术学院副教授。
  • [艺术名家]
    当代国画转型的倡导与实践——陈绶祥先生与“新文人画”运动(朱亮亮)
    [学界名家]
    走向田野的学术生涯(方李莉)
    跨越学科藩篱践行学术创新——方李莉艺术人类学研究评介(王永健)
    [艺术与哲学]
    六朝树绘:中国绘画史上一个传统说法的订正(邢文)
    [图像与神话]
    戈文化的源流与华夏文明发生(叶舒宪)
    [巫乐探究]
    仪式中的制度性音声属性(萧梅)
    [学术访谈]
    图像中家具文化的学术空间——邵晓峰教授访谈录(廖明君[1] 邵晓峰[2])
    [艺术探索]
    论民俗艺术传承的要素(陶思炎)
    中国艺术人类学学科建构的回顾与前瞻(董龙昌)
    [海外视域]
    艺术史与人类学的对象(马利特·威斯特曼[著][1] 李修建[译][2])
    非物质文化遗产的保护与知识产权——华盛顿美国本土艺术的个案(威利·史密斯[著][1] 祝鹏程[译][2])
    [文学·文化]
    国际史诗学若干热点问题评析(朝戈金)
    革命时代的山歌:革命的和不革命的——白茆山歌历史考察之一(陈泳超)
    重月传统与文化选择:中秋节在唐代的形成(张勃)
    湖北民族学院艺术学院教师作品
    王芳 王力设计作品
    杨雪梅 白丽平设计作品
    徐春锋油画作品
    王奇 施晓鹏水彩作品
    张继渝油画作品
    再论“生活就是民俗”(顾春军)
    图像与意象:神话美学研究的逻辑言路(王怀义)
    [戏剧·音乐]
    戏中戏:红色戏剧发生的艺术学阐释(徐明君[1] 逄增玉[2])
    现代化还是大众化:中国现代话剧与戏曲的纠结(沈后庆)
    “戏改”与十七年戏曲的性别话语(张艳梅)
    在“歌唱”与“游戏”之间(肖璇)
    无锡天韵社的传播方式及其价值分析(李晓春)
    [美术与考古]
    汉代墓葬语境中的阳遂(练春海)
    意义的隐藏与转换:广西少数民族服饰民俗象征中的文化传统(张蓓蓓[1] 束霞平[2])

    稿约
    [艺术设计]
    广告设计与后现代文化(张云峰)
    [艺术·文化]
    第一奇书的二千年阅读史——读陈连山《〈山海经〉学术史考论》(刘晓峰)
    中国绘画中“线”的民族性语言(黄嫄)
    胶东民间平绣艺术特征研究(李永昌)
    《唢呐调》曲牌探究(邵彬)
    民族学视野下的朝鲜族原生态音乐——以亭岩村《清州阿里郎》为例(金成姬)
    河阳山歌社会功能探究(张红霞)
    聂耳作品的时代性与民族性(翟纯璐[1] 李淑明[2])
    [艺术与设计]
    意象油画本土化语义的阐释(牟宇宙)
    [艺术名家]
    《儿时佳味》(陈绶祥)
    牟宇宙作品欣赏
    《民族艺术》封面
      2009年
    • 01

    主管单位:广西壮族自治区文化厅

    主办单位:广西民族文化艺术研究院

    社  长:廖明君

    地  址:广西南宁民主路11-4号

    邮政编码:530023

    电  话:0771-5621053

    电子邮件:[email protected]

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