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文献检索:
  • 深入学习宣传十七届六中全会精神,努力提高本刊质量
  • 《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)中,开宗明义,第一句话是:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。”接着说:“在我国五千多年文明发展历程中,各族人民紧密团结、自强不息,共同创造出源远流长、博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大精神力量,为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。”
  • 《张岂之谈中华优秀传统文化》序
  • 我的职业是在大学教书,平时也有一些社会活动,这大都是学术交流一类的事情,如参加学术研讨会,或是给青年学子们就我比较熟悉的问题谈些看法。我每次参加这类活动,事前都做准备,写有发言稿或讲演稿。当然,对于这些并非机械使用,而是视具体情况有所增减。日积月累,
  • 论西周伦理文化的自觉及其影响
  • 西周时期,随着社会历史的不断发展,伦理道德观念逐渐敲响了人类理性觉醒和情感升华的大门,自觉的伦理意识开始孕生。这一方面是西周以小邦取代大邦的实践而促成的对“德”的重视;
  • 老子论慈善
  • 一、《道德经》有无慈善思想老子所著《道德经》中有十分有名的一章,文中说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中”(第5章,如无特别说明,本文所引老子文皆出自王弼注本,
  • 经验与概念的对话——公孙龙“名”学思想浅析
  • 自从有了人类,也就开始了人类认识世界的历程。但人类对世界的认识并非一个绝对客观的过程,人类既不能脱离自己生存的环境,视域难免受到种种遮蔽,人类又有自己独特的思维,他们眼中的世界是一个构建的影像。
  • 梁武帝的三教观
  • 梁武帝萧衍(464—549),南朝梁开国皇帝,在位48年,崇信佛教,甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙,最后由臣下赎回,也正因此,后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后,不仅没有忽视儒学和道教,而且坚持三教兼存的政策,
  • 中国传统节日风俗的特征
  • 目前,传承下来的节日风俗中,观察其形成的时代背景和生活方式的需要,尽管千变万化,逢急遇难,总是有一定的发展规律的。每个节日有鲜明的特征。
  • 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵——关于“华夏”的再思考
  • “华夏”一词最早出现在《尚书·周书·武成》的文献中,即“华夏蛮貊,罔不率俾”,意思是周朝社会安定,政通人和,当时域内的主体民族,即华夏族与其他少数民族都争先恐后地臣服周天子。但是随着历史的变迁,政权的更迭,尤其古典
  • 横看成岭侧成峰——多元视野下的文化遗产
  • 文化遗产保护运动是当今世界范围内最具影响力的文化现象。
  • 古汉字里的“开口字形”
  • 中国古代汉字,尤其是甲骨文和金文,是以描绘人及其社会实践活动为基础而创制。人是活动的主体,人形则是文字中最重要的组成部分。在文字发展过程中,人形不仅可以用来描绘具体的生产、生活场景,也可以具有抽象的表意功能。
  • 试论《论语》中“仁”的渊源与意义系统
  • “仁”是儒家思想中一个非常重要的范畴。历来对“仁”的阐释大多针对意义发展相当完备的“仁”而言,所以《论语》中的“仁”常被指出许多自相矛盾之处。理清“仁”的渊源与意义系统对于认知《论语》与孔子思想具有重要的意义。
  • 汉语成语中的“龙”文化
  • 2012年是中国的龙年。“龙”是汉民族在现实生活的基础上,通过想象而虚构出来的动物形象。《说文解字》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”“龙”的出现,一开始往往与水有关,龙在商代是卜问天气晴雨状况的重要事物,
  • 李唐在山水画史上的地位研究
  • 李唐作为南宋四家之首,承担着明代王世贞所谓传统山水五变之一的“刘李马夏一变”,其在传统山水画史上的地位相当重要。为什么李唐在北宋时生活了近八十年,画风几近成熟,却一直默默无闻,典籍很少记载?在南宋时,他的活动年限不过短短几年,却又造成了如此大的影响?历来论者少有论及,
  • 略说华夏茶文化
  • 茶,伴着中华民族走过了漫长的道路;茶,向人类奉献出独具东方文化色彩的茶文化;茶,不但是“国饮”,而且成为中华各族人民的生活必需品。随着经济、文化的发展与交流,饮茶之风早已吹遍五大洲,茶叶是世界著名的三大饮料之一,是当代最佳的健康饮料,有“东方饮料皇帝”的雅誉。
  • 书坊出版业视阈中的宋诗审美趣味
  • 宋代,全国各地的图书出版业十分兴盛,已初具规模。首先,宋代图书出版业有官刻、私刻和坊刻三种形式,其中官刻的图书主要通过政府发行。尤其是国子监作为中央官刻机构的代表和全国的出版管理机构,一方面向国家提供图书,另一方面也采用市场机制向社会售书。
  • 学习《为吏之道》勤修“为官之德”
  • 《礼记·礼运》云:“地不爱其宝。”随着云梦睡虎地秦简《为吏之道》和岳麓书院所藏秦简《为吏治官及黔首》等文献的相继出土、发现和整理,我们有幸认识和了解到2200多年前秦人的“为吏之道”。简文《为吏之道》等内容涵盖了当时秦人为吏从政的道德行为规范和基本准则,
  • 关中佛教的历史地位
  • 关中之名,始于战国时期,一般认为西至大散关,东到函谷关,南接武关,北续萧关,取意四关之中(后增东方的潼关和北方的金锁关)。现在通称的关中,是指陕西中部,以西安为中心,包括铜川、宝鸡、咸阳、渭南五个省辖地级市,
  • 世界佛学苑图书馆分类编目探析
  • 世界佛学苑图书馆充分吸收西方图书馆的分类和编目模式,并结合传统佛教经录的相关特点,较科学地编制出一套相对完整的佛教图书馆分类和编目体系,这对我国佛教图书馆分类和编目的发展作出了积极贡献。
  • 义净对中国印刷术发明国地位的捍卫
  • 在中国佛教史上西行求法运动中,以晋代的法显、唐代的玄奘、义净三人最为著名。义净除翻译了大量的佛经外,还留下了几部著作,其中最重要的是《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。
  • 华夏民族的辈分文化
  • 中华文化底蕴深厚,人名被赋予了深刻的文化意义。古人命名重取义,重内涵,更重行辈之序和长幼之别,几千年来一直延续至今。中国人排资论辈由来已久,“辈”就是“辈分”的意思,这是中国宗法社会形成的一个传统。
  • 西安市杨庄乡营沟村农民读报问题调查与思考
  • 当代社会文化建设有多种途径,大众传媒是其中重要的组成部分。其中报纸是建构大众文化最便捷的媒介,购买费用相对低廉,内容丰富,适合阅读,信息易于保存,可以不受场所限制自由传阅等等。作为中国文化重镇,
  • 从“解放”的视角看中国文化的意旨
  • 优秀中华文化的传承,关乎“国基永固”。这样说,并非文化保守,而是有着历史、现实和理论的依据。在人类历史上,唯一历史没有中断的民族,就是中华民族。究其原因,中华文化作为凝聚中华民族的精神源泉与支柱,起到了不可替代的作用。在全球化背景下各民族激烈竞争的今天,
  • 刘廷诏与《理学宗传辨正》
  • 刘廷诏字虞卿,河南永城人,道光元年科试入学,嗣由廪贡报捐教职,历任考城、孟津两县学官,后以忧归。《清史列传》记载:“廷诏为诸生时读朱子书,恍然曰:‘吾所学乃记诵词章之末……
  • 福泽谕吉论文明
  • 福泽谕吉(1834—1901)是日本近代著名的启蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下级武士家庭,面对内忧外患,福泽立志与封建体制作斗争,并以谋求国家独立富强为己任。他早年游历欧美,深受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响,回国后极力介绍西方国家的状况,
  • 何兹全先生与李庄精神
  • 2011年2月15日20时17分,老一辈历史学家何兹全先生安详地离开了他所深爱的祖国和热爱的事业,享年101岁。对何先生一生的概括,正如他的自我评价所言——爱国一书生,他说:“一生爱国,关心政治,又一生不离开读书做学问,
  • 中国画《太行牧羊》
  • 中国画《太行雄秀》
  • 深入学习宣传十七届六中全会精神,努力提高本刊质量
    [文化评论]
    《张岂之谈中华优秀传统文化》序(张岂之)
    [思想文化]
    论西周伦理文化的自觉及其影响(文敏)
    老子论慈善(谢扬举)
    经验与概念的对话——公孙龙“名”学思想浅析(杨新宾)
    梁武帝的三教观(张辉)
    [历史文化]
    中国传统节日风俗的特征(杨景震)
    山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵——关于“华夏”的再思考(竞存)
    横看成岭侧成峰——多元视野下的文化遗产(王新文)
    [语言文化]
    古汉字里的“开口字形”(南晓民 罗爱军)
    试论《论语》中“仁”的渊源与意义系统(杨波波)
    汉语成语中的“龙”文化(赵明)
    [文学艺术]
    李唐在山水画史上的地位研究(胡军)
    略说华夏茶文化(张自中)
    书坊出版业视阈中的宋诗审美趣味(尚光一)
    [文化百花园]
    学习《为吏之道》勤修“为官之德”(杨宗兵)
    关中佛教的历史地位(延续)
    世界佛学苑图书馆分类编目探析(曾友和)
    义净对中国印刷术发明国地位的捍卫(刘卫武)
    华夏民族的辈分文化(李春燕)
    西安市杨庄乡营沟村农民读报问题调查与思考(白光霁)
    [学术争鸣]
    从“解放”的视角看中国文化的意旨(郭继承)
    [读书]
    刘廷诏与《理学宗传辨正》(车冬梅)
    福泽谕吉论文明(谢金秋)
    何兹全先生与李庄精神(程鹏宇)

    中国画《太行牧羊》(张旭)
    中国画《太行雄秀》(郝亦均)
    《华夏文化》封面
      2010年
    • 01

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