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  • 黄帝陵是中华文明的精神标帜 免费阅读 下载全文
  • 2015年2月国家主席习近平到陕西视察工作,指出陕西有许多特点,如这里的“黄帝陵是中华文明的精神标帜”就是其中之一。论述具有深刻的理论内涵,需要加以阐发,使更多的人了解,从而建立坚实的文化自信基石。
  • 谈谈哲学意识 免费阅读 下载全文
  • 中国苦于无新哲学很久了! 我的老师张岂之先生尝言,自己本来是学哲学的,想搞哲学研究,但后来终究没有走上这条道路。我尊敬的余敦康先生尝叹:我们研究了一辈子哲学史,就是没有自己的哲学。前辈学人有哲学意识而无哲学,其中包含多少历史的无奈。
  • 主子与康德论美、崇高及天人关系 免费阅读 下载全文
  • 一般认为,康德的自然观代表了西方人类中心主义对待自然的工具理性态度,主张人对自然的统治、主宰权利。近年来,有一些学者提出康德的美学理论为环境伦理提供了可资借鉴的资源。还有一些研究者注意到,庄子与康德都是试图通过“美”来解决人与自然之间的矛盾。就此来说,庄子思想与康德哲学有许多可以对话交流的地方。但是,相比庄子而言,康德仍然没有给予自然应有的尊重。
  • 论全真道的身体观及其与儒佛身体观的比较 免费阅读 下载全文
  • 全真道的身体观主要有四假观与骷髅观。全真道对身体的这一认识与儒家和佛教既具有相同之处,又存在着差异。研究全真道的身体观有助于更好的理解全真道对生命的独特体认以及重视心性修炼的全真精神成仙说。
  • 李蒸的民众教育思想研究 免费阅读 下载全文
  • 李蒸(1895—1975)是民国时期具有影响力的教育家之一,作为民众教育研究和实践的开拓者和主力军之一,其对于民众教育理论和实施有着比较系统而独特的认识和理解。自1928年受聘江苏无锡民众教育院以来,他将其在美留学期间主修的乡村教育理论与民国中后期的中国社会实际状况相结合,并致力于民众教育的理论研究和实践。李蒸在担任北平师范大学校长、西北联大常委、西北师范学院校长期间仍不忘开展民众教育工作,
  • 董仲舒“天”论浅析 免费阅读 下载全文
  • “天”作为董仲舒哲学思想中比较重要的部分,历来受到学者关注。董氏的“天”包含自然之天、宗教之天和道德之天,既相互矛盾,又构成一个有机整体。董仲舒在“天”的基础上又提出“天人感应”思想,影响深远,是儒学发展的又一个里程碑。对董氏的“天”论加以研究,有助于更好地理解其思想体系和理论特色,对于把握整个汉代思想与社会状况也有重要的裨益。
  • 朱谦之文化哲学思想述评 免费阅读 下载全文
  • 1935年,朱谦之在所著《文化哲学》中第一个在中国明确地提出“文化哲学”概念,从哲学的高度对相关文化问题进行了辨正,其目的在于“说明文化的本质及其类型,对于宗教、哲学、科学、艺术等各种知识生活,均加以根本研究,又分析文化之地理上分布,以明中外文化关系及本国文化之新倾向,并谋建设未来之世界文化”(朱谦之:《文化哲学》,《朱谦之文集》第六卷,福建教育出版社2002年版,第243页)。在近代文化思潮的推动下,他的文化哲学探讨了文化发生论、文化动力论、文化阶段论与文化本质论,以期实现其“文化救国”的主张。
  • 孔子生辰问题的再探讨 免费阅读 下载全文
  • 一、重新探索孔子诞辰问题的缘起和意义 孔子为万世师表,若以孔子生日为教师节日,则孔子生年、月、日必须研究清楚。孔子作为文化名人,若要纪念孔子,其生年、月、日也必须研究清楚。除开此种实际需求不谈,就是作为一个纯粹学术问题,孔子生年、月、日也应该而且必须研究清楚。否则,与此相关的其他学术问题便无从谈起。
  • 从复仇案件看唐代社会的礼法冲突 免费阅读 下载全文
  • 复仇案件是中国古代社会极为特殊的案件类型。其特殊之处在于:复仇往往为法所禁止却被礼所允许,从而表现出强烈的礼、法冲突。本来,礼、法同为维护社会秩序的行为规范,两者之间本无根本矛盾之处。所谓“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”,“礼之所去,刑之所取,失礼则人刑,相为表里者也”,更足以说明二者互为补充,并行不悖。因此,通常情况下,礼之所定,亦为法之所许;法之所禁,亦为礼所不容。但复仇案件堪称例外。
  • 里巷歌谣浸儒风--两汉谣谚中的儒学人物评论浅疏 免费阅读 下载全文
  • 一、人物评论现象的渊源与界定 人物评论的产生及存在由来已久,有文字记载以来,这种文化现象就被流传下来了。例如:“惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡。庸庸、祗祗、威威、显民。用肇造我区夏;越我一二邦,以修我西土。”(《尚书·康诰》)周公勉励康叔对周王朝承担责任时,追溯了文王创业的艰难,同时也是对文王的评论。
  • 劳动是舞的先导——说甲骨文“舞” 免费阅读 下载全文
  • 甲骨文是殷代文化的宝库。由于其时步入文明社会不久,在这宝库中储存着众多远古文化的信息,为我们探索文明的起源提供了无可替代的资料。比如关于艺术的起源,学术界就起源于劳动还是游戏,长期争论不休。学者可曾想到,能否在甲骨文中找到解决的契机?下面,拈出一个“舞”字,看它为我们提供了什么样的证据。
  • 历史上的戎 免费阅读 下载全文
  • 戎,曾经是我国西北方的一支强大的族群。《尔雅·释地》载:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”对于戎,学术界有多种不同的认识。一种观点认为,“戎”源于商周间的鬼方、獯鬻,周末的猃狁,后来成为狄和匈奴。第二种观点是认为“戎”源于羌族。还有的学者认为,“戎”不是一个独立的民族,而是中国西北古代各族的通称,亦称“西戎”,同“东夷”、
  • 略述《周易》“中”的含义 免费阅读 下载全文
  • 对儒家经典《周易》的研究,目前存在多种方式,其中就有从具体概念入手来研究。现有从概念人手来研究《周易》的成果,主要涉及到“诚信”、“象”、“天地”、“周”、“小”等,对《周易》“中”概念的研究则不多见。此外,儒学在发展过程中,形而上学化的趋势非常明显,从具体概念含义的演变来考察儒学形而上学化趋势,这是非常有必要的。本文就希望通过对《周易》“中”含义的解读,来显现儒学发展的形而上学化。
  • “《文心雕龙》之学”应称“文心学”的几点理由 免费阅读 下载全文
  • 与“诗经学”、“楚辞学”(或“屈学”)、“唐诗学”、“宋词学”、“红学”等专门之学一样,《文心雕龙》研究亦已成为一门与时俱进、欣欣向荣的专门之学,它是以我同第一部“体大思精”的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。对《文心雕龙》的现代科学研究是从本世纪初开始的,最早当推刘师培、黄侃在北京大学的讲授,时至今日,已经发展成为影响甚大的研究学科。据不完全统计,
  • 行走中的杜甫——探其足迹中的心路历程 免费阅读 下载全文
  • 身为诗圣的杜甫,其诗也被誉为诗史,杜诗因其丰富的文化内涵和独特的“沉郁顿挫”风格,从宋代开始便有研究杜甫的传统,因此才会有“杜诗千注”这一说法。各代文人都喜欢在杜甫人生中找到一些相通的自身感受,或悲或喜。但面对杜甫所具有的特殊历史集大成者的生命历程,我们必须跟随他一生漂泊悲苦的足迹,对其生命历程不断发现和诠释出新的含义,才能做到知人论事,进一步取得心灵共鸣。
  • “烂醉华清,惊魂破梦”——《梧桐雨》的虚幻艺术 免费阅读 下载全文
  • 中国古代的现实主义强调实录。实录本是史学著作“不虚美,不隐恶”精神的集中体现,但文、史毕竟是两种不同的领域,文学应该有艺术上的虚构才能成之为文学作品,其所反应的真实也不应是史学的实录,而是艺术的真实,创作出带有普遍性的能反映出事物本质的艺术形象。
  • 大众消费语境下的传媒与文学融合 免费阅读 下载全文
  • 伴随着现代化的进程,人们已然进入肇始于西方的所谓“消费社会”,不但处于“物的包围”当中,而且沉浸于符号的“眩晕”(波德里亚著,刘成富、全志钢译《消费社会》,南京大学出版社2000年版,第12页)里,认知方式产生了重大变化。对于符号所指对象的淡漠抵触甚至消解了一切有涉深度的感知,以至于在大众阅读领域,“浅阅读”“轻阅读”蔚然成风,而针对传统文学(经典文学)的深度阅读与品评萎缩为专业者的看家本领或拿手游戏。于是,关于文学危机感以及出路的商讨与争论不绝如缕。面对如此艰难又混杂的探寻,
  • 庄生晓梦迷蝴蝶——庄子“蝶梦”散论 免费阅读 下载全文
  • 庄子在《庄子》一书中写了11个梦。其中最著名的是他在《齐物论》中写的“梦蝶”或叫“蝶梦”:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓‘物化’”。这个寓言是如此驰名,以致“梦蝶真人”、“梦蝶翁”成了庄子的代名词。
  • 嵩山与唐代禅宗的传承 免费阅读 下载全文
  • 在唐代禅宗史上,嵩山是禅宗在北方传承的重镇。在《宋高僧传》中曾以“曹溪能、嵩山秀”作为南、北禅宗的代称。终唐一代,嵩山地区禅师辈出,在某种程度上成为北方禅宗的代名词之一,该地区禅宗的发展可分为以下阶段:第一阶段,唐高宗至玄宗朝,弘忍的弟子神秀、慧安传承禅法,洛阳、长安两京地区为禅宗发展的重心;第二阶段,唐玄宗至代宗朝,
  • 试论陕北人的精神文化习俗 免费阅读 下载全文
  • 陕北文化是由居住在陕北黄土高原上的人们在历史发展过程中创造出来的具有地区特点和民族特色的文化。同时,它也是受北部草原文化、东部三晋文化、南部秦文化、西部河套文化包围并受其深刻影响而形成的文化。这些年来,陕北文化受到许多研究者的关注,足见其在民族文化史上所占的重要地位。陕北文化博大丰富,其中属于怡乐性情的精神文化如陕北秧歌、陕北民歌、陕北剪纸等特色鲜明,闻名遐迩,影响广泛,此处对它们的历史溯源、丰富内涵及艺术魅力加以浅析。
  • 器中之道 华脉之基——生活日用中体现的中国哲学 免费阅读 下载全文
  • 世界文明史,悠悠数千载,我们自诩华夏上下五千年,但中华文明并非世界最早的文明,世界最早的文明是两河流域的苏美尔文明和尼罗河流域的古埃及文明,但为什么时隔千载后,中华文明依然熠熠生辉,而前者却成为了“化石”?这值得我们深思。古埃及、古巴比伦、古印度等世界几大古代文明早已中断,唯有中华文明经5000多年而绵延至今,中华文明有如此强劲的生命力,究竟是什么原因,我们不妨选取一个角度进行探究。
  • 《山水图》 免费阅读 下载全文
  • 《渔乐图》 免费阅读 下载全文
  • 油画《春暖花开》 免费阅读 下载全文
  • 《华夏文化》封面
      2010年
    • 01

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