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文献检索:
  • 祝贺四川大学宗教学研究所成立三十五周年
  • 尊敬的卿希泰先生、尊敬的四川大学领导、各位学长、各位同学:很高兴又一次来到四川大学,参加宗教学研究所成立三十五周年庆典,我借此机会,祝贺宗教学研究所三十五年生日,并祝愿今后研究所越办越好!看见宗教学研究所已经走过了三十五年的历程,从一个孩子进入了壮年的时期,这让我心潮澎湃,浮想联翩……。我与四川大学的感情深厚,若要算起来已经有半个世纪的历史。
  • 关于早期全真道诗词研究的若干问题
  • 早期全真道创立者"不倦写诗词"的根本动因是诗词的象征、隐喻、意象等与内丹修炼的宗教体验之间可以互相阐释说明,诗词创作在教化弟子、劝讽世俗方面也具有便于记诵、流传等各种方便。全真道诗词内容不能从"纯文学"立场划分,应结合全真道修行观念,从真功、真行两个层面切入。全真道描述劝讽世人、行善救济等外修"真行"类诗歌具有"俗文学"特质。王重阳对《乐章集》的接受是顺理成章的,对柳永的情色作品既不是刻意回避,也不是全盘认可,而是把这种描写内化在丹道修炼的宗教体验上,创造出大量异于《周易参同契》、《悟真篇》的富有象征意味和情感体验的丹道诗词。金元南宋时期,丹道诗歌突破固有格式,走向世俗,发生重要转变。
  • 六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建
  • 六朝时期,江南地区"浑天说"理论十分流行,这一学说对久居江南的道徒葛洪深有影响。葛洪在《枕中书》中对"浑天说"思想以及与浑天思想密切相关的"盘古神话"进行改造塑形,构建出以"元始天王"作为主神的神学宇宙论,以区别于传统天师道的"太上老君"主神,这一融合改造过程在扩大葛氏道派社会影响的同时,也凸显了地域、家学、师承在宗派整合过程中的特殊影响。
  • 唐代邵州道士申泰芝考略
  • 唐代邵州道士申泰芝,在玄宗朝甚受礼遇,贵为国师;在肃宗朝,也颇受尊崇,但后来因奸宄事发被诛。其人在坊间诸如"明皇游月宫"、"薛昭传"之类的传说颇多,在湖湘间仙迹亦复不少,在道书、史籍和其他许多文献典籍中也颇多载录,但传闻异辞,真伪参半,亟需辨析。通过对其人行事的分析,可一窥李唐统治者的崇道之风,亦可考见坊间传说之夸诞和放大。
  • 唐代医家王冰与道教关系再研究
  • 王冰是唐代的著名医学家,对中医运气学说的发展贡献尤巨。本文在前辈学者的研究基础上,详细稽考了相关史料,认为王冰不但有深厚的道教思想文化素养,而且他本人很有可能就是一位道士,是道教界的一位中医大师。
  • 赵宜真、刘渊然嗣派净明问题再探讨
  • 赵宜真、刘渊然是关系元明之际道教发展的关键人物。二人同时被净明、清微推为嗣派。并且在二派各自的叙述脉络中,赵、刘作为该派宗师均有丰富的文献支持。相较而言,赵、刘嗣派清微之说证据更为充分。但赵、刘嗣派净明之说,却可以追溯至刘渊然的嫡传弟子邵以正。邵以正有意将赵、刘传记增补入《净明忠孝全书》,尊为净明嗣派,从而自命为净明正宗。他的此种宗派建构意图在景泰、天顺之间发生变化,在其授意下撰写的赵、刘碑传即不再提及净明。那么,其一时间的宗派意图是否符合赵、刘的自我认同及宗派史实便成为需要讨论的问题。
  • 宋元时期龙虎山道士对民间信仰的利用和扶持——以贵溪自鸣山神为例
  • 本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有"重视正祀神祇"、"灵活性"、"当地性"、"深度介入"等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其"私谥"民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。
  • 赵孟頫“道教人物画”述略
  • 作为著名道教画家,赵孟頫创作的道教人物画没有引起学界的关注。本文立足详实史料,细致而系统地梳理和研究了赵孟頫创作的道教人物画作品以及作品的产生、流布等情况。
  • 国图藏敦煌道经校正三则及相关问题考释
  • "三元夫人"、天地水三官分职、"石下犬子"在出土文献与传世文献、不同的传世文献之间记载各有不同,本文以国家图书馆藏敦煌道经为切入点,结合《道藏》中的相关文献,梳理了这几个神仙鬼怪及相关内容的传承、变化,分析造成这种情况的原因,纠正敦煌写卷、《道藏》等文献的讹误。
  • 道教隐喻研究的内涵与价值
  • 道教文献向来难读,历代注释歧义百出,很大程度上是因为道教思想是建立在隐喻概念之上。这些隐喻概念潜在地制约着道教理论推论的起点和方向。考察道教隐喻的构成理据,对道教隐喻概念的相互关系、定名、内部层次、语义系统进行研究,建设道教隐喻语料库,不仅在道教语言研究、道教词典编纂方面具有重要意义,而且对开拓道教学新的研究模式和研究方法具有重要价值。论文对国内外的道教隐喻研究、道教隐喻的识别、道教隐喻语料库建设的基本原则及语料库结构、道教隐喻语料库研究的方法等进行了探讨。
  • 宗杲的看话禅及其对士大夫习禅学的疏导
  • 看话禅以宗杲而风行,宗杲也以看话禅而名世。宗杲对看话禅的推举,虽说是对默照禅、文字禅的矫枉,实际上是默照与文字间的折中形式。而且,看话禅毕竟是在颂古、评唱的基础上脱颖而出,虽然有贬抑文字禅的倾向,但受时代风气之熏染,实不脱以文字说禅的风气,尤其是对以语言文字为看家本领的士大夫的疏导,融合儒释,以庄说禅,更加适应了当时士大夫禅学的需要,从而,借助禅学在士大夫思想行为中的渗透,推动了禅宗思想的发展。
  • 《真实摄经》之三种汉译本所记金刚界大曼荼罗比较研究
  • 本文对瑜伽密教的根本经典《金刚顶经》之第一会《真实摄经》三个汉译本进行了比较研究,梳耙并以文字图示的形式展现了金刚界大曼荼罗中三十七尊在位置、名称等方面存在的差异,结合大乘佛教晚期密教思想发展的趋势,深入分析了存在这种差异的原因。
  • 汉语巴利语《四大天王经》对比研究
  • 本文以《四大天王经》为研究对象,利用与其密切相关的多种佛教文献,对比考察本经在古汉语和巴利语中的版本,不仅揭示它在不同佛教传统里呈现出不同的编排结构和行文内容,也对于造成这些不同的原因作尝试性的推论。作者倾向于认为,现有此经的巴利版本有可能是后期修订的。
  • 中观学派对部派佛教时间学说的辩破
  • 在东方佛教系统中,时间到底是实在的还是非实在的这样的问题值得去探究。部派佛教中的有部学派(说一切有部)主张"三世实有",认为过去、现在、未来的时间三相皆为实有。这个观点遭到了同时期的经部学派(经量部)的反对,他们主张"现在实有",过去和未来只有通过"现在"才能获得理解。而中观学派基于"缘起性空"的立场认为"三世不可得"、"时相不可得",这种"三世假有"的时间观,彻底反对任何时间的实有论,不管是三世实有还是现在实有,都在反对之列。
  • 南宋高僧灵隐慧远行实考察
  • 灵隐慧远是南宋佛教禅宗史上极其重要的一位高僧,学成于四川,弘法于川外,一生历住名寺,得到孝宗皇帝的数十次召见,门下弟子众多,法脉广布,远播海外。对慧远一生行实的考察无疑是研究灵隐慧远的重要部分。
  • 中国古代刺血书经之风——兼论九华山海玉和尚血书《华严经》
  • 刺血书经是佛门弟子荐亡祈福、苦行求觉的重要法门之一,在我国有着较为悠久的传统,自梁武帝时期兴起,经唐宋的发展至元明清时期而兴盛,至今风气不衰。九华山保存完整的血书《大方广佛华严经》是明代僧人海玉历经20余年刺血为墨写成,是明代刺血书经之风盛行的产物。
  • 佛教木刻版画《佛祖道影》源流考
  • 《佛祖道影》是历代祖师的画像,是佛教人物木刻版画最重要的作品之一。明朝立国之初,皇宫中诸祖道影(画像)88帧流出。1589年,明末高僧达观真可请画家丁云鹏临摹成册,分藏名山。1615年,明末另一高僧憨山德清为此画册作传赞,后多有流传。明末禅师永觉元贤曾为《佛祖道影》作序,并于1638年住持杭州真寂寺时刊刻。1662年为霖道霈重新整理征补。1935年,虚云大师在住持鼓山涌泉寺时增补诸祖师画像传赞至304尊并刊刻,1955年虚云大师住持江西云居真如寺时又增加至331尊。
  • 禅数学与中国佛教修学的初步形成
  • 说一切有部禅数学作为第一种系统性传入中国的佛教典籍,在修(禅定)和学(佛学)两个方面对中国佛教产生影响。后来的中国佛教,不论是对禅的定义,还是对修禅的次第等都基本没有变化,有很多方法都直接沿袭了禅数学的方法。而在义学方面,禅数学的影响更既深且远。禅数学的传入第一次把佛教的蕴、处、界等基本的名相概念介绍到中国,把佛教的话语体系和致思模式传入中国。中国佛教学者对佛性问题的禅数学、毗昙学阐发,成为中国佛性思想的萌芽,为涅槃学的流行提供了思想准备,大大推动了涅槃学的传播和发展,深刻地影响了后世的佛性思想。
  • 印度“现结芒果”术的佛教渊源及中土流变
  • 印度传统魔术"现结芒果"早在汉魏六朝即已流行中土,中国各代佛、道文献及志怪小说对其多有记载及描述,但学界鲜有人关注这一幻术。荷兰汉学家高罗佩的《中国的"现结芒果"术》一文是最早讨论此话题的学术专论,但他仅列举了中国"现结芒果"术的三个案例以展示道家法术的博大精深,并未对"现结芒果"术的佛教渊源及其在中国的传播流变作深入考察。本文拟对高氏没有展开的这两方面问题作进一步探讨,以期揭示"现结芒果"术的宗教文化渊源及其在中国的传播及流变。
  • 侗族萨崇拜的祭坛与仪式研究
  • 萨是侗族崇拜中一位至高无上保境安民的神灵,建立新的萨坛或整理旧坛均须由师公以鸡卜择期。建坛与安坛均须恪守严格的仪轨,最广泛地动员寨民,秉持对萨的崇拜与虔诚的心态参与之,参与者与坛场选择、建材备办以及工程进展均须遵循阴阳五行观念。萨坛形制多样,称呼各异,坛场地面设置与瘞物的差异,凸显出侗族各支系因地域文化与自然环境差异而出现的萨崇拜的个性化特征。
  • 魂聚与魂移:侗族传统民居堂屋的共魂意象表征
  • "家屋有魂"是许多民族的一种传统观念认知,也是侗族的一种民居文化传统。侗族传统民居中的堂屋表征了家屋成员的共魂意象,并且藉由堂屋中的神龛传递出来,深刻体现了堂屋统合家屋成员"灵魂与共"的象征功能。在民居内部,神龛的空间位置、神位形制、操作规范、行为禁忌等都体现了以神龛为中心的家魂聚合意象;而在民居外部,新屋与旧屋之间的神龛复制则象征着家魂庇护范围的扩大,并且随着家屋的衍生而不断发展出新的家魂。
  • 白马藏人苯教法师 “北布”调查研究
  • "北布"是白马藏区乡村社会中的仪式专家,他们在村民的婚丧嫁娶、村寨的祭神驱邪等场域发挥着宗教权威的作用。调查发现,"北布"传承和操作的是古老的斯巴苯教。这是产生于上古时期青藏高原的一种原生性宗教,在其他藏区几近绝迹,但在白马藏区还较完好地保留了它的原生形态。在社会转型、文化变迁的背景下,"北布"的生存空间不断萎缩,主要表现为分布地域在缩小,传承人数在锐减,宗教实践也在减少。
  • 东部苗族土地神崇拜调查研究
  • 苗族在发展历程中形成了独具特色的民间信仰体系。东部苗族土地神崇拜深受武陵山地区自然、人文环境的影响,呈现出不同职能的土地神类型和丰富多彩的祭祀仪式,其中合寨祭祀土地神最具代表性。东部苗族土地神崇拜受到周边汉族土地神信仰的影响,呈现出明显的混融性、民族性和地域性特点。土地神崇拜的文化内涵也随着社会的进步而发生变迁。土地神祭祀仪式数量的减少、程序的简化,仪式主持者的缺失,以及民众信仰虔诚度的下降,都反映出东部苗族民间信仰的衰微趋势。
  • 湘西咱河土家族村 “生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析
  • 咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例。论文从"佛教道士"存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡"中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导"的身份属性。全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合",即"阈限前-阈限-阈限后"之广泛结构的三个阶段对"佛教道士"的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士"是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡"仪式的发明者、命令者、规范者与传承者。最后认为"佛教道士"的"过渡礼仪"与现代社会的"旅游仪式"在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造"。
  • 南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究
  • "摆维桑"是耿马孟定地区傣族社会以村寨为单位举办的南传上座部佛教仪式。该仪式不仅是孟定地区傣族人获得佛教功德最主要的方式之一,同时也是傣族怀念祖先和祭拜寨神的仪式依托。"摆维桑"是南传佛教与傣族民间信仰依存的仪式性体现。本文通过再现"摆维桑"的仪式场景,分析仪式过程中南传上座部佛教与傣族民间信仰的融合揭示了二者在傣族地区的共存模式及其对傣族社会文化的意义。
  • 无像崇拜与破坏神像:圣经禁像传统在中国的诠释
  • 本文论述了圣经的禁像传统及其被中国开封犹太人与太平天国基督徒所挪用的特殊议题。论文呈现了希伯来圣经的禁像传统,分析了开封犹太人对这一传统的坚持,并能同本地人和平相处的现实,指出太平天国如何以极端的方式在中国形成了一个破坏神像的基督教革命派。通过探讨这两个群体对"不可为自己雕刻偶像"这一诫命的诠释与实践,我们更清楚地认识到外来宗教与中国本土宗教传统之间的相互尊重是何等重要。这对于认识和处理当今的宗教冲突与对话具有重要意义。
  • 论保罗信心思想的发展
  • 在保罗的神学思想中,信心作为世人获得拯救的方式而显得尤为重要。本文以文本分析的方法考察保罗在其主要的七封书信中对于信心一词的用法,并在此基础上以《哥林多前书》13∶2为例探究保罗的信心思想对耶稣传统和其他犹太传统的继承和发展。通过分析发现,保罗所论述的信心本质上是一种以基督为中心的福音宣讲,其信心思想的发展与其所处的具体社会环境和所面临的教会中的具体问题息息相关。
  • 论“精神”概念在黑格尔神学思想中的地位
  • 在黑格尔的哲学体系中,基督教神学思想乃是一个不可分割的重要部分。由于黑格尔的哲学是依据"精神"而展开的,因此他的神学思想就可以称之为"精神神学"。在其中,基督教传统的神学主题,如三位一体、创造论、人论等都有着精彩的哲学式演绎,而黑格尔的神学思想则集中体现在他的宗教哲学之中。因此,本文将从黑格尔的哲学体系、尤其是他的宗教哲学入手,来分析"精神"是如何在其中起到灵魂式的构建作用的,并进而从精神的自我发展中来考察它是如何在黑格尔哲学中演绎出基督教神学思想的。
  • 论弗兰西斯·哈奇森的“神”
  • 弗兰西斯·哈奇森对待"神"的态度不仅体现了他作为长老派牧师和道德哲学教授的双重身份,而且体现了苏格兰启蒙学派的基本价值取向。通过对哈奇森哲学文本进行细读,聚焦神的存在以及神的本质这两个哈奇森道德哲学中的基本问题,本论文认为,就神的存在而言,哈奇森从未否认过神的存在,但是,他所说的神绝非正统基督教中的亚伯拉罕启示神,而是身处世俗社会、经由人的情感而得到认识并集中代表人类社会整体利益或整体善的自然神,就神的本质而言,哈奇森的神具有自然性、情感性和社会性三重特征。
  • 历史与启示视域中的莱辛宗教思想研究
  • 莱辛的宗教思想是基督教与启蒙运动相互作用的重要体现。他的宗教思想包含历史、理性与启示三个因素,其内容主要表现在以下三个方面:首先,历史真理和理性真理是不同的类,理性真理高于历史真理。第二,启示真理包含理性真理,历史真理是理性真理在普遍历史具体阶段的表现形式;第三,启示真理的理论基础是泛神论,不同于基督教传统的"启示"。莱辛的宗教思想引发了"历史与启示"关系的争论,在基督教思想史上占有极其重要的地位。
  • 温州艺文大学堂:中国教会大学史上的遗珠
  • 英国传教士、汉学家苏慧廉终生从事传教、教育事业,他有在中国办大学的理想和实践,艺文学堂就是苏氏在温州传教期间创办的。但艺文学堂的办学层次问题长期被人们忽视,普遍认为只有中学层次,其实该校是一所具备从小学到大学兼有女校的完整体系的教育机构。艺文曾经举办过大学课程,颁发过大学文凭,是近代温州第一所、也是唯一一所教会大学,这不仅与该校的英文校名相吻合,也可与若干文献记载相印证。
  • 挽劫救世:中国民间宗教的社会关怀
  • 在中国宗教中,民间宗教是一种具有强烈的社会关怀的下层民众信仰组织,它留给中国历史的记忆,是基于率真的"挽劫救世"的宣教和解脱民众于倒悬的信仰运动以及反抗封建暴政的斗争运动。"挽劫"是路径,"救世"才是目的,而"救世"则始于"救己",中经"救人",最后达致"救世"。
  • “世界宗教”视野下的中国民间信仰
  • 长期以来,由于中国民间信仰(宗教)具有制度化程度低、分散性强等特点,且与其他宗教的界限不清晰,因此学术研究中很难对其进行社会学意义上的统计和测量。这也是中国学术界对中国民间信仰及其研究存在许多争议的原因之一。本文通过对美国皮尤研究中心(Pew Research Center)2012年发布的全世界宗教信仰人口数据的分析,并通过观察其他国家和地区的民间(传统)宗教信仰,尝试通过"他山之石"认识中国的民间信仰,并关照其相关研究。本文所言之"世界宗教"视野,主要包括两个方面:其一,从"世界宗教格局"定位中国民间信仰;其二,从非洲宗教的变迁,从作为世界第三大宗教的印度教的角度,审视中国的民间信仰的变迁,思考中国民间信仰的持续兴盛的动因,并认识中国民间信仰的"中国性"。
  • 莆田金幢教现状初探
  • 金幢教自创教之初就杂糅了儒、佛、道三教的思想,教义教理上外佛内道的特征显著;在信仰体系上,金幢教迎合了中国传统的多神崇拜观念,既崇拜本教的神明和创教祖师,又崇拜佛教和道教的某些神明;在组织结构上,与其他民间宗教有很大不同,祖堂和分堂的关系错综复杂,分堂往往具有相对独立性;在宗教仪式方面,金幢教的仪式种类十分丰富,外佛内儒的仪式过程相对繁复。目前莆田金幢教约有近180座佛堂,主要分布在沿海乡镇。在社会文化不断发展、物质文明不断提高的今天,金幢教也面临着教内分派传教、各自为政,佛堂首领及信徒年龄偏大、文化程度不高,吸收信徒越来越困难的问题。可以预见金幢教的传教脚步将日趋缓慢,但是还将在未来的很长一段时间内继续存在,其将与民间信仰结合越来越紧密。
  • 建设“中国宗教学”:意指、概念与问题意识
  • 建设"中国宗教学"在当代有其鲜明的意向性指向:区别于西方宗教学研究的叙述方式、理论范式与价值导向,建设具有中国特色的宗教学,也即中国化的宗教学。中国化宗教学是运用宗教学研究的普遍原理分析中国社会实践、与中国社会实践相结合的科学的、民族的宗教学。实践性、科学性与民族性构成了中国化宗教学概念的三重规定。中国化宗教学的建设应以对这三重规定中所蕴含的不同问题的反思为理论前提。
  • “神圣性”问题在宗教学中的理论演进
  • 对"神圣性"的研究在西方宗教理论中占据着一个重要的位置。现代宗教学的神圣性以麦克斯·缪勒的"无限"观念为起点,在化约论的包围下逐步形成和确立了自主领域。宗教现象学对神圣性问题的论证更是包含着"存在之思"的倾向,然而其一方面反对化约论的极端理性主义倾向,一方面也受到理性主义的影响。对宗教学中的神圣性问题的理论争议进行梳理,不仅有助于重新思考"神圣性"这一古老命题,而且促使人们对宗教学各学科理论模式的缺陷进行反思,明晰宗教学各学科之间的矛盾的渊源。
  • 国际道教研究的问题与视野——评美国学者柏夷《道教研究论集》
  • 柏夷教授中文论文集的出版给我们了解国际道教研究的发展提供了一个好机会。柏夷的论文集首先对一些研究者有失客观性的立场提出批评,指出某些先设成见类似护教而非学术研究。柏夷在解读道教经典方面取得了优异的成就。新出版的教科书也证明解读经典仍然是了解道教、训练学生的基本方式。柏夷与其他海外同行在篇章选取和研究论题方面有很多值得中国学者学习。柏夷的研究是目前最具有宗教学活力的,不仅借鉴了宗教学以往的成果,而且大胆尝试其他社会科学的方法。
  • 竭泽而渔,推陈出新——评《古典禅研究:中唐至五代禅宗发展新探》
  • 古典禅的时代大致是指8世纪后期至10世纪后期马祖道一(709—788)等中唐禅师及其后裔在晚唐五代的活动时间。国内外诸多学者对这段时期的禅学思想、禅宗发展史等已做过相关研究,比较有代表性的学者,依语言分类,中文学者有胡适、印顺、杨曾文、杜继文、魏道儒、洪修平、潘桂明、葛兆光、徐文明、刘泽亮、苏树华、邱环等;日文学者有铃木大拙、柳田圣山、宇井伯寿、铃木哲雄、忽滑谷快天、入矢义高、石井修道、镰田茂雄、阿部肇一、近藤良一等.
  • 《宗教学研究》稿件格式要求
  • 一、标题:标题应简明扼要,反映论文主旨,尽量避免采用副标题。须附录英文标题。二、提要:200字左右,简明记述论文梗概和重要内容。不加评论,不补充解释,不交代写作背景、写作意图、研究方法、前人成果等。
  • 宗教学研究稿约
  • 一、《宗教学研究》系四川大学道教与宗教文化研究所(宗教学研究所)主办的宗教学专业学术季刊,国内外公开发行。系国家社科基金资助期刊,CSSCI来源期刊,全国中文核心期刊,中国人文社会科学核心期刊。
  • 祝贺四川大学宗教学研究所成立三十五周年(黄心川)
    [道教研究]
    关于早期全真道诗词研究的若干问题(罗争鸣)
    六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建(孙伟杰)
    唐代邵州道士申泰芝考略(伍成泉)
    唐代医家王冰与道教关系再研究(金权)
    赵宜真、刘渊然嗣派净明问题再探讨(许蔚)
    宋元时期龙虎山道士对民间信仰的利用和扶持——以贵溪自鸣山神为例(吴小红)
    赵孟頫“道教人物画”述略(申喜萍)
    国图藏敦煌道经校正三则及相关问题考释(谢明)
    道教隐喻研究的内涵与价值(赵静)
    [佛教研究]
    宗杲的看话禅及其对士大夫习禅学的疏导(麻天祥)
    《真实摄经》之三种汉译本所记金刚界大曼荼罗比较研究(党措)
    汉语巴利语《四大天王经》对比研究(蒲成中)
    中观学派对部派佛教时间学说的辩破(陈群志)
    南宋高僧灵隐慧远行实考察(黄豪)
    中国古代刺血书经之风——兼论九华山海玉和尚血书《华严经》(尹文汉[1,2])
    佛教木刻版画《佛祖道影》源流考(叶宪允[1,2,3])
    禅数学与中国佛教修学的初步形成(许潇)
    印度“现结芒果”术的佛教渊源及中土流变(施晔)
    [民族宗教与西部边疆研究]
    侗族萨崇拜的祭坛与仪式研究(石开忠)
    魂聚与魂移:侗族传统民居堂屋的共魂意象表征(赵巧艳)
    白马藏人苯教法师 “北布”调查研究(王万平;王志豪)
    东部苗族土地神崇拜调查研究(霍晓丽)
    湘西咱河土家族村 “生死过渡”仪式中的“佛教道士”探析(张晗;覃娜娜)
    南传佛教与傣族民间信仰的依存——孟定傣族“摆维桑”仪式研究(莫力[1,2];马祯)
    [基督教研究]
    无像崇拜与破坏神像:圣经禁像传统在中国的诠释(李炽昌)
    论保罗信心思想的发展(陈曦[1,2])
    论“精神”概念在黑格尔神学思想中的地位(熊径知)
    论弗兰西斯·哈奇森的“神”(李家莲[1,2,3])
    历史与启示视域中的莱辛宗教思想研究(原海成)
    温州艺文大学堂:中国教会大学史上的遗珠(张真)
    [宗教学理论与其他宗教研究]
    挽劫救世:中国民间宗教的社会关怀(濮文起;梁家贵)
    “世界宗教”视野下的中国民间信仰(邱永辉)
    莆田金幢教现状初探(俞黎媛;陈松青)
    建设“中国宗教学”:意指、概念与问题意识(杨普春[1,2])
    “神圣性”问题在宗教学中的理论演进(包力维)
    [书评与信息]
    国际道教研究的问题与视野——评美国学者柏夷《道教研究论集》(王宗昱)
    竭泽而渔,推陈出新——评《古典禅研究:中唐至五代禅宗发展新探》(陈建芳)
    《宗教学研究》稿件格式要求
    宗教学研究稿约
    《宗教学研究》封面

    主管单位:四川大学

    主办单位:四川大学道教与宗教文化研究所

    主  编:卿希泰

    地  址:成都市四川大学文科楼

    邮政编码:610064

    电  话:028-85412221

    国际标准刊号:issn 1006-1312

    国内统一刊号:cn 51-1069/b

    单  价:30.00

    定  价:120.00


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