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文献检索:
  • 中国道教史研究的意义
  • 道教是中华民族的传统宗教,道教在长期的历史发展过程中,对中国的思想文化和社会生活都产生了深刻影响。作者在长期研究中国道教史的基础上,就中国道教史研究的学术价值和现实意义,研究中国道教发展史的基本要求和主要目的,研究中国道教史的科学方法等问题提出新的思考。认为开展中国道教史的研究,对于全面弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园,开展国际文化交流有着重大的学术价值和现实意义。
  • 雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云(上)
  • 清世宗雍正皇帝笃好禅学,对道教方术亦有兴趣。在儒家理学统治思想界的清代,他是对佛、道二教扶植最多的皇帝。雍正帝在位期间,尤其是雍正八年(1730)重病愈复之后,至十三年(1735)八月驾崩之前,他极力提倡三教同源之说,驳斥儒学臣僚辟佛老为异端的偏见,而对宗(禅)、玄(道)二门则颇为关照。数年之中,编修经书语录,封赠禅僧道士,敕建寺院宫观,御制庙额碑文等优崇礼遇不断。雍正帝特别优崇的道士有两位,一个是宋代金丹派南宗祖师张伯端,一个是当时的龙虎山法师娄近垣。他们的著作被收入雍正帝主编的《御选语录》,两入同年内被加封为“真人”,而且拨帑银遣官修建其道场。他们所代表的道教全真、正一两大教派,因此一度兴盛。雍正帝宠待妙正真人娄近垣的史料,大多已收入乾隆五年娄氏所编《重修龙虎山志》,事实记载明确。紫阳真人张伯端受礼遇的史实则受学界关注较少,事件始末有不明之处。笔者近来从清代官方文件中看到一些有意思的资料,可以揭明雍正帝优崇紫阳真人的原因和史实,写出来供学界同行参考。此外,雍正帝优待紫阳真人、修复紫阳道场的举措,还牵涉到清代另一位道士-龙门派宗师范青云的行迹,可为研究清代龙门派提供一些资料,故一并加以考查。
  • 茅山乾元观《道藏》抄本流传山东考
  • 明万历年间神宗曾颁赐茅山乾元观一部《道藏》,明末任衡文任职南京学院,偶游茅山,见到这部《道藏》,遂手抄一部运至山东博山老家收藏。清顺治年间,全真道士李常明将该残缺过半的抄本《道藏》购至山东即墨马山道观中收藏。清康熙十三年(1674),全真道士鲁太璞、蒋清山对该《藏》加以修补与编目。清雍正十年(1732),李寅宾重编该《藏》目录,且立志补齐这部残《藏》。
  • 《洞玄灵宝三师记并序》作者归属及相关的会昌灭佛问题考论
  • 《洞玄灵宝三师记并序》原署“广成先生刘处静撰”,此人与应夷节同门,且早于应氏去世,编撰者绝非此人,但也不一定是学界广泛认可的杜光庭。《洞玄灵宝三师记并序》之田虚应传记中提及的“广成先生刘君”是致误的症结所在,此人即武宗朝备受尊崇的南岳道士刘玄靖。刘玄靖直接参与了武宗灭佛,通过不同记载的对比,可以判断个别道教术士直接推动、参与了会昌灭佛,对此有不可推卸的责任。
  • 阳道生内丹思想在融合金丹派南北宗中的作用和地位
  • 在融合金丹派南北宗的过程中,人们往往提到起关键作用的元代陈致虚,其实在这一过程中,明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想,既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路,又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位,客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来。阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中,未能把修性重于修命与神燕合一这两个方面统一起来,而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足,又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位。
  • 早期丹法传授仪及其黄金崇拜
  • 早期丹法传授仪的程序主要有斋戒沐浴、立坛、告神、歃血为盟、处理信物等步骤。这些仪式本质上是一种约束传授双方行为的盟誓,一方面借鉴了先秦盟誓仪式的特点,同时又吸收了汉代的文化因素,最终形成独特的丹法传授仪。早期丹法传授所用金人、金鱼等信物反映的黄金崇拜现象是探索炼丹术思想起源的重要线索之一,其中某些因素可能与外来文化有关。
  • 陈垣与20世纪中国的道教研究
  • 作为中国宗教史研究的开拓者,陈垣是最早阅读《道藏》、对道教和道教研究持科学态度的学者之一。他在道教史料学、金元道教史、道教与历史上其他宗教的关系等方面都取得了令人瞩目的成就,对中国的道教学术研究影响深远。陈垣的道教研究,在一定程度上反映了中国早期道教研究的一些特点。
  • 略论明代武当山修志兴盛的原因
  • 明代是武当山最为鼎盛的历史时期,武当山志的编修也蔚为大观。武当山政治地位的攀升和本山意识的强化、修志传统的影响和扶持政策的刺激、玄帝信仰的普及和旅游风气的兴起以及文化诉求的自觉和权力博弈的需要等都在不同程度上促进了明代武当山修志事业的发展。探讨明代武当山修志兴盛的原因,既有助于揭示明代武当山修志的特殊性,还有助于加深对道教宫观山志编纂一般规律的认识。
  • 《太平经》与谶纬关系考析
  • 《太平经》一书内容庞杂,思想多源,非出自一时一人之手。但总的看来,《太平经》的成书时代,也是谶纬流行的时代,所以,它的出世神话及其思想内容都与谶纬有密切关系。本文试从《太平经》的出世神话及思想内容等方面,对《太平经》与谶纬的关系进行简要梳理与分析。
  • 明传奇中的道教文化透视——以《六十种曲》为例
  • 《六十种曲》中关目情节涉及道教文化内容的有41种,占60个曲本的三分之二。通过对此现象的分析与透视,我们看到,道教的神仙思想从仙道到人道逐渐伦理化和世俗化的过程。
  • 道教碑文的修辞与语篇建构
  • 道教碑文包括碑传、碑记、碑铭、题辞、摩崖等等,既有史传征实之强,又兼文辞精美之善。目前对道教碑文的研究主要集中于拓片的整理与研究、源流考辨、版本校勘等方面。对碑文中富有鲜明道教语体功能的修辞套式,以及道教特殊的语言表达方式和叙事结构上的修辞模式等缺乏必要的研究。本文运用修辞结构理论和语料库语言学的研究方法,分析构成或制约道教碑文语体特征实现的修辞模式。
  • 唐代道教“孝道”的物质载体:真子飞霜镜
  • 唐代真子飞霜镜的纹饰看似一幅优美的林间抚琴图,实际上却蕴含着两重深意:第一重是重孝思想;第二重是真修孝道可得飞升的思想。此镜用散点构图的方式组合成一个完整的画面,展现出“孝道”修炼成仙的全过程,是唐代“孝道”大兴的有力物质实证。它将“孝道”这一本属于思想信仰层面的东西附于日用的铜镜上,足见其思想宣传的力度。而它在江西德安、上海、江苏扬州、浙江金华、湖南衡阳、安徽阜阳、青阳、河南商城及陕西等多地的出土,又足见其影响的广度。刘艺,文学博士,广东商学院人文与传播学院副教授。
  • 法藏敦煌文献P.2550号与三阶教的斗争问题
  • 法藏敦煌文献P.2550号卷子主要讲述的是有关三阶教某禅师行状始末的内容,其中对三阶教遭受佛教内部非难及三阶教内部党争问题均有所反映。依据法藏P.2550号透漏的信息,本文对三阶教所遭受的具体教义方面的非难做了分析。同时法藏P.2550号也为这种非难的存在提供了实例。依据法藏P.2550号对三阶教内部党争问题进行了详细分析,并指出了僧邕派与裴玄证派的根本差异。
  • 论《金师子章》“十玄门”的方便说法
  • 《金师子章》十玄门的言说是一种方便说法,目的在于去蔽。为了显现庄严佛法,法藏重视十数的象征义和实数义,象征义引领听者领悟十玄的真谛义,实数义引领听者理解一体十门的论说结构,从而形成重视超越义与事实义合一的“中国化”语言特色。
  • 惠洪、祖琇关于承古“三玄”的论争
  • 承古所立“三玄”法门引发了惠洪的非议,祖琇又起而驳斥惠洪的观点。惠洪捍卫作为临济纲宗的“三玄三要”,并对之加以论述,又以契嵩关于宗门心法一脉相传、为大乘佛教正宗之说为据,进一步用“三玄”来融会禅宗各派宗旨,与其借语言文字来传达宗门旨要的文字禅密不可分。祖琇则持禅教一致、儒释一致的观点,借助唐代以来盛行的新春秋学,辩称承古“三玄”具有救治时弊、教导学人等方面的功用,体现出重建禅林秩序的诉求。
  • 奥义书与佛教的发生
  • 早期佛教的基本世界观,包括有为法与无为法、此岸与彼岸、生灭与涅柴的对待,都植根于奥义书的形上学;其人生观的悲观与出世取向,以及把解脱、系缚归因于觉悟和无明,也是沿袭了奥义书思想;佛教的业力轮回说与无我说,亦可视作对奥义书思想的继承和发展,可能经过了数论的中介;故早期佛教的世界观是以奥义书思想为根源、基础的,但揉合了沙门思想的因素。而早期佛教的修道论,直接来源于印度的瑜伽学,后者来源于非雅利安的苦行实践,但被嫁接了奥义书的世界观和宗教理想,故佛教的修道论通过瑜伽间接受到奥义书的影响。
  • 唐代南禅在河北的早期传播
  • 唐代南禅在河北的传播,经历了一个长期的过程,大致从唐玄宗开元时期即巳开始,弘法者多为外来僧人,在传承上南岳怀让一马祖法系为主脉。由于河北传统佛教宗派,特别是律宗、华严宗、密宗等势力根深蒂固,北宗禅也影响日盛,河北早期南禅僧人在弘法中表现出调和诸宗的特点。虽然他们没有形成很大的势力,但阐扬了南禅的观念,为日后义玄、从谂的到来打下了民众心理基础和思想基础。从这个意义上讲,唐后期河北崛起为全国南禅重镇,形成独特禅风,看似是一个偶然的机缘,实则具有历史的必然。
  • 无相禅师及其弟子的头陀行
  • 无相禅师是净众保唐禅派的关键人物,他的禅法中吸收了头陀行的修持方式,同时也影响了其弟子无住、道一等。通过阅读这些大师的材料可发现,通过头陀行修禅法已成他们禅修最重要的方式之一。而这个禅派头陀行的开创者,也许就非无相莫属。
  • 禅宗公案中的心理学元认知现象研究
  • 公案是禅宗教育的独特方式之一,在参公案的过程中,参公案者达到“开悟”前的确存在元认知的作用。禅具有最大统一,纯粹直观,无住生念,无我执、法执等特点。而元认知作为认知心理学的一个重要领域,它是建立在知见的基础上的,执念有住,不能纯粹直观。本文根据元认知及禅的特点,初步分析元认知在参公案的过程中所起的作用及其有限性。
  • 以“法布施”为核心的都市佛教社会福利实践——以台湾法鼓山前十年为例(1989—1999)
  • 本文尝试以台湾法鼓山的佛教社会福利实践为例,分析“法布施”在其创建前十年中的表现形式及其社会意义。法鼓山自1989年以来在社会福利事业建设上卓有成效,而以佛教教育为核心的“法布施”是其佛教社会福利的主要平台。法鼓山以“人间佛教”的理念为基础,以多样化的社会教育和实体化教育、僧团教育和信众教育相互促进,共同构成了一个良性互动的“法布施”体系,体现了都市佛教早期社会福利建设的若干特点:社会教育的介入性强,组织形式富有时代感、延续性和叠加性;实体化教育学术倾向明显,紧扣国际前沿,易于树立话语权威;僧团与信众教育之间相互补充,形成自下而上的独特组织结构。这些对大陆沿海地区佛教社会福利事业的建设与发展极具借鉴意义。
  • 念念有“慈”——广西马山县古零镇灵阳寺“佛七法会”仪式解读
  • 每逢双月的农历初一至初八,广西马山县古零镇灵阳寺都要举行“佛七法会”。在持续7天的法会中,“六字洪名咒”一“南无阿弥陀佛”拉开了仪式的帷幕,聚焦在此的数千信徒虔诚向佛、皈依佛教,都自发并且严格地参与法会中的每一个仪式。2010年11月5—10日,我们对“佛七法会”仪式作了深入调查,试图通过对法会中的仪式进行解读、剖析仪式背后存在的不由自主的行为认同,以及这种通过仪式构拟出来的情境所具备的无形力量。
  • 乐山弥勒大佛造像中几个问题的探讨
  • 开凿于唐代的乐山弥勒大佛摩崖造像,无论是规模还是形式都超过历史上任何一个时期,是迄今为止世界第一大弥勒佛造像。本文从乐山弥勒大佛造像中的几个问题入手,结合佛经中的弥勒信仰和当时国家政治背景,探讨修造弥勒大佛的深刻原因,揭示出当时修造弥勒大佛与国家意识形态需要之间的关系,以及对后世的影响与作用。
  • 托马斯·阿奎那论预定和人的自由意志
  • 托马斯·阿奎那的预定论一方面承认上帝决定着哪些人能够获得特殊的照顾,男一方面秉持人的行为更多的取决于人的自由意志的发挥。通过预定只提供人具体行为的引导机制和大的环境,阿奎那认为它只是提供了判断的基础;人的行为是在人理性意志的作用下发挥作用的,即使是个人不能选择的事项,仍留有个人自由意志选择的空间;预定是存在上帝那里的确实性理念,人对预定的原因无从知晓,为了获得恩典,必须发挥自由意志去争取。
  • 马·雅巴拉哈三世生平考略
  • 马·雅巴拉哈三世是与其师拉班·扫马齐名的元代景教人物。本文主要从他身世中的若干争议问题、西行朝圣和在景教本部教会的任职经历几个方面,对马·雅巴拉哈三世的生平作了考释和评价。
  • 1922年非基运动中两大组织宣言与通电之“非”与“反”词义考
  • 1922年的非基运动中作为领导力量的两大组织非基督教学生同盟与非宗教大同盟,在其宣言和通电中使用“非”与“反”两种对宗教态度的表达方式,通过语境的考察,发现在非基运动中“反”的是通过基督教对中国进行殖民侵略,“非”宗教并非反对宗教信仰自由本身,而是在学理上的争论。
  • 《圣经》中译与文化诠释:几个相关问题的思考
  • 本文探讨《圣经》作为一部外来经典进入中国文化语境时翻译过程中遇到的几个问题:“上帝”与“神”的译名之争、“大鱼”、“龙”的译名问题、上帝的“性别”之争。借此说明宗教经典的翻译与其它作品翻译的不同处及特殊性,并对何种翻译才能称之为最适切的宗教经典翻译的重要问题提出了自己的见解。
  • 福音东传:英国浸礼会在华布道事业论略
  • 英国浸礼会自1846年来宁波传教,后又开辟山东、山西、陕西三省传教区,直至1952年撤出中国。浸礼会的在华布道工作由传教士与中国布道员合作完成,形成了自上而下的三层传教体系;起初浸礼会的直接布道多是乡村旅行布道,后又在集市、教堂、监狱、帐篷等场所布道,对妇女儿童也有特殊宣教;鉴于直接布道收效不大,浸礼会又通过开办学校、医院及赈灾等间接布道方式来宣讲福音,打开了传教局面。浸礼会虽然吸引了众多民众入教,但由于文化冲突、政治环境等原因,其中华归主的愿望远未实现。
  • 季理斐与广学会文字布道事业的发展
  • 一般认为辛亥革命,尤其是李提摩太卸任之后,广学会便逐步衰落,因此过往研究主要集中于广学会在清末的活动。但事实上,广学会度过了民国初年各种危机,不论是出版物的种类还是销量都在稳步上升,即便在抗战期间,其出版物依然供不应求。接替李提摩太任总干事的季理斐是广学会文字出版事业转型时期的关键人物。本文着重研究季理斐与广学会文字布道事业发展之间的关系。
  • 城市基督教基层组织的认同整合研究——以上海市基督教闸北堂为例
  • 本文以上海市基督教闸北堂为个案,考察当前中国城市基督教基层组织,在整合信徒的组织认同方面所具有的组织基础、文化条件,并分析了认同整合的三种具体方式。本文认为,由于当前城市基督教基层组织所具有的“准公共机构”特征,使之有能力在“行政认同”的基础上整合不同信徒的组织认同。但这种认同整合的基础也面临着挑战。
  • 山脚下的十字架——广东揭西县棉湖镇玉石村天主教信仰的考察
  • 本文通过棉湖镇玉石村的天主教会个案对宗教在当今中国乡村社会的功能作了分析和探讨。一、玉石村天主教信仰的历史溯源,主要回溯了天主教自1910年传入玉石村到20世纪70年代末的风雨历程。二、玉石村天主教信仰的现状考察,主要就玉石村目前常规的天主教的宗教活动、对玉石村天主教信徒的口述访谈、玉石村的天主教徒在年龄、文化程度与性别结构方面的差异来论述玉石村天主教信仰的现状。三、天主教信仰在玉石村发挥的社会功能,主要就天主教信仰对天主教徒及其家庭的影响、天主教信徒如何与当地具有浓郁潮汕地方特色信仰的乡民相处、天主教信仰在潮汕文化传统中的处境化、乡土化等方面看天主教信仰在当地所发挥的作用与影响,从而说明对于玉石村这个有着一百多年天主教传承历史的山村而言,天主教早已不是外来的,而是“祖传天主教”,属于本土传统的信仰资源之一。
  • 苗族“保东斋”仪式符号象征及其发生学研究
  • 苗族“保东斋”仪式是苗族传统驱赶仪式受到汉文化男权意识形态影响后而形成的一个变体。它是驱逐与净化的仪式,仪式中的诸多符号被赋予特别的象征意义,“魔力”附着其上,目的在于驱逐那些邪魅的灾害性力量,以获得村寨的洁净、安全与欢乐。苗族“保东斋”仪式的发生根基于苗族古老的灵魂观念和巫术思维,在历史过程中受到汉文化影响,使其仪式过程呈现出一种“意识形态的”阈限期的仪式特征。
  • 滇越瑶族“度戒”的文化内涵和社会功能
  • “度戒”是滇越瑶族人生中不可或缺的一件大事,是道教、佛教与瑶族自身原始宗教融为一体的综合宗教习礼活动,分“师戒”和“道戒”两种,后者程序复杂、仪式繁琐、规模浩大。他们通过“度戒”,祈求人活着要有人的尊严,受人尊重,死后灵魂也有资格升入天堂,接受子孙后代的香火祭祀。其具有维系宗族集团的纽带、传承传统伦理道德教育的重要渠道、开启文化宝库的钥匙、组成婚姻家庭的重要条件的社会功能。
  • 东部方言区山江苗族仙娘“跳仙”仪式调查
  • “跳仙”是东部方言区苗族民间一种古老的信仰仪式,在苗族社会生产、生活中具有重要影响。在传统社会文化发生急剧变迁的历史背景下,湘西苗族地区由仙娘主持的“跳仙”仪式仍然保持着相对完好的原初样貌,承载着内涵丰厚的社会文化意义。
  • 坚持实事求是精神,开拓宗教研究新局面——纪念中共中央1982年“十九号文件”发布30周年
  • 中共中央1982年“十九号文件”《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的问世并非偶然,而是经历“十年文革”浩劫之后对我国宗教问题进行历史省思的结果。从政治文化背景来看,“十九号文件”发布于“真理标准大讨论”之后不久,它体现了真正的马克思主义者敢于冲破禁区的实践勇气,也反映了马克思主义辩证看问题的立场和方法;它是新中国诞生以来宗教研究的最重要理论建树之一。在当今变化多端的国际社会背景下,重读“十九号文件”,更加感受到其高瞻远瞩的眼力与宏大的战略决策。
  • 论宗教文化性命题的元理论意蕴——基于中国共产党认识宗教与文化关系的思想史考察
  • 梳理中国共产党对宗教与文化关系的认识史,并在此基础上分析文化性在宗教诸“性”中的地位,可以发现:正确认识和定位宗教的文化性,既是探讨宗教本质问题的理论要求,也是处理宗教实际问题的政策依据;该命题贯穿于中国革命、建设和改革的整个历史过程,也贯穿于中国共产党关于宗教问题的理论、政策和实践的各个方面。据此可谓宗教文化性命题是一个具有元理论意蕴的重大问题。
  • 论宗教学术研究的当代价值——纪念《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》发表30周年
  • 十八大关于宗教的内容,是30年前中央关于宗教问题文件的延续和发展,也是中国宗教学术发展和提高的理论基础和导向,从维护民族和宗教的团结、正确处理宗教问题、发挥宗教的社会作用、弘扬优秀民族文化等四个方面,展现了中国宗教学术的前途和当代价值。
  • 不辱使命 开拓进取——纪念中共中央(1982)19号文件发表30周年
  • 1982年3月,中共中央发布了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(简称19号文件)。文件系统地总结了建国以来党在宗教问题上的正反两个方面的历史经验,阐明了党对宗教问题的基本观点和基本政策。这一重要文献不仅为我们正确处理社会主义初级阶段的宗教问题提供了理论指导和行动指南,同时也极大地激发了学术界开展宗教研究的理论热情。30年中,我国的学者们不辱使命、开拓进取,在宗教研究和学科建设等方面取得了辉煌的成就。
  • 关于宗教的界定
  • 恩格斯关于宗教本质的界定只适合于基督教、伊斯兰教这样的“神创论”宗教的界定,对于非“神创论”的佛教、道教、印度教是不适用的,应该用超验性的信仰文化实体这一概念作为宗教的界定是最为确当的,因为这一概念能把“神创论”宗教和非“神创论”宗教都包括进去。
  • 宗教存在长期性的两重含义
  • 宗教的存在具有长期性,宗教将在社会主义社会长期存在,这是广为接受的命题。宗教在社会主义社会存在的长期性具有一般和特殊两重含义:一般含义指的是其与宗教在任何社会中存在的长期性相同的、共性的一面,它所对应的是宗教产生和存在的认识论根源;特殊含义则是指在我国的社会主义条件下,在中国共产党人看来宗教和无神论宣传将会长期并存,它所对应的是宗教发展和消亡的规律与中国共产党的性质和使命之间的辩证关系。中国共产党作为执政党,需要正视和尊重无神论宣传与宗教信仰自由这对矛盾,使之更好地为我所用。
  • 西藏转经习俗与个人宗教体验
  • 从个人与群体的心理机制去探求民间宗教生发与延续的深层结构,是研究民间宗教的重要方法之一。转经习俗是藏传佛教在民间社会盛行的信仰实践与信众日常化的朝圣仪式。转经人作为该习俗的文化主体,其丰富的个人宗教体验不仅以“灵验”主题的口头神性叙事得到自我认同与集体传播,同时折射了个体心灵世界中的强音与弱音,满足了人们差异又多元的世俗心理需求。融入到民众生活内部的、大量宗教体验的深刻存在,是转经习俗得到稳固传承的隐形动力,甚或成为藏传佛教长期扎根于青藏高原的民间机制之一。
  • 犹太教科学运动及其影响
  • 出于对犹太启蒙运动造成的激进同化倾向的抵制,19世纪初,现代犹太史中开始出现一种新观念,要求以科学方式重新定义和解释犹太教。聪茨和沃尔夫提出并阐释了“犹太教科学”的观念并推动了犹太教科学研究的发展。犹太科学文化协会成为早期科学运动的实践机制。科学观念还影响了诸如约斯特、格列茨、盖格尔、弗兰克尔等一大批犹太学者,对犹太史学和犹太教改革运动的发展有着重要意义。
  • 《宗教学研究》稿件格式要求
  • 一、标题:标题应简明扼要,反映论文主旨。尽量避免采用副标题。须附录英文标题。
  • 宗教学研究稿约
  • 一、《宗教学研究》系四川大学道教与宗教文化研究所(宗教学研究所)主办的宗教学专业学术季刊,国内外公开发行。系国家社科基金资助期刊,CSSCI来源期刊,全国中文核心期刊.中国人文社会科学核心期刊。
  • 新的方法、新的视角与新的范式——《丘处机学案》评介
  • 丘处机是金元时期的著名道士,系全真道创始人王重阳门徒“全真七子”之一,乃金蒙之际全真道的重要领袖。他不仅因远赴西域面劝成吉思汗“不嗜杀人”、拯救大批百姓生命而得名著《元史》,且因所传全真道“龙门派”影响巨大而在道教内部享有崇高地位。对于丘处机的研究,
  • 微观史学与道教史研究《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》评介
  • 20世纪70年代以来,史学领域发生了一些非常大的变化。一是历史哲学的理论方面,在经历了20世纪初从思辨的历史哲学到分析的历史哲学转型之后,20世纪60、70年代,历史哲学领域再次发生了重大的理论转型,也就是叙事的转向。这一转向使得叙事主义的历史哲学成为当代历史哲学的主流形态。
  • 《道教在当代中国的阐扬》评介
  • 文明之发展必然囊括两个方面:物质条件之提高以及精神生活之丰富,两者缺一不可。国之繁荣,见于经济,亦于文化。故于经济发展之余,以下两点必不可少:其一,文化之发展;其次,文化之多样。前者在于实现经济与文化之平衡,经济为阳,文化为阴,一阴一阳之谓道,故不可使之偏颇,阴阳不和,道则不行;后者在于实现文化内部之平衡,因于阴中,亦有阴阳,阴阳相调,故能常进,阴阳互和,是可恒新。
  • “基督宗教与近代黄河中下游地区社会历史变迁”学术研讨会述评
  • 为拓宽视域、更新理念、发掘档案资料、推进近代黄河中下游地区宗教史研究,由河南大学历史文化学院近代中国研究所和美国旧金山大学亚太中心利玛窦中西文化历史研究所联合举办的“中原社会与中西文化交流:
  • “宗教文化与社会关怀”国际学术研讨会综述
  • 宗教是人类超越生存难题的一种信念与行为模式,它具有关注社会、影响社群生活的内在动力和人文精神。为了研究宗教与社会生活良性互动的可能性、路径及其价值,充分发挥宗教在构建社会主义和谐社会进程中的积极作用,2012年7月8日~11日,由四川大学道教与宗教文化研究所、香港文化更新研究中心联合举办的“宗教文化与社会关怀”国际学术研讨会在四川大学科华苑宾馆隆重举行。
  • 《宗教学研究》2012年总目录
  • [道教研究]
    中国道教史研究的意义(卿希泰)
    雍正皇帝与紫阳真人——兼述龙门派宗师范青云(上)(王卡)
    茅山乾元观《道藏》抄本流传山东考(赵卫东)
    《洞玄灵宝三师记并序》作者归属及相关的会昌灭佛问题考论(罗争鸣)
    阳道生内丹思想在融合金丹派南北宗中的作用和地位(黄红兵)
    早期丹法传授仪及其黄金崇拜(韩吉绍)
    陈垣与20世纪中国的道教研究(刘玲娣)
    略论明代武当山修志兴盛的原因(张全晓)
    《太平经》与谶纬关系考析(李铁华)
    明传奇中的道教文化透视——以《六十种曲》为例(李艳)
    道教碑文的修辞与语篇建构(赵静)
    唐代道教“孝道”的物质载体:真子飞霜镜(刘艺)
    [佛教研究]
    法藏敦煌文献P.2550号与三阶教的斗争问题(杨学勇)
    论《金师子章》“十玄门”的方便说法(郑朝晖)
    惠洪、祖琇关于承古“三玄”的论争(李熙)
    奥义书与佛教的发生(吴学国)
    唐代南禅在河北的早期传播(冯金忠)
    无相禅师及其弟子的头陀行(王玲 王大伟)
    禅宗公案中的心理学元认知现象研究(麦劲恒 范向阳)
    以“法布施”为核心的都市佛教社会福利实践——以台湾法鼓山前十年为例(1989—1999)(谭苑芳)
    念念有“慈”——广西马山县古零镇灵阳寺“佛七法会”仪式解读(罗宗志 梁宏章)
    乐山弥勒大佛造像中几个问题的探讨(徐杉)
    [基督教研究]
    托马斯·阿奎那论预定和人的自由意志(刘光顺 徐勇)
    马·雅巴拉哈三世生平考略(李超[1] 孟楠[2])
    1922年非基运动中两大组织宣言与通电之“非”与“反”词义考(王良滨)
    《圣经》中译与文化诠释:几个相关问题的思考(陈声柏[1] 姜宗强[2])
    福音东传:英国浸礼会在华布道事业论略(张德明)
    季理斐与广学会文字布道事业的发展(陈喆)
    城市基督教基层组织的认同整合研究——以上海市基督教闸北堂为例(黄海波)
    山脚下的十字架——广东揭西县棉湖镇玉石村天主教信仰的考察(贺璋塔)
    [少数民族宗教研究]
    苗族“保东斋”仪式符号象征及其发生学研究(陆群)
    滇越瑶族“度戒”的文化内涵和社会功能(龙倮贵)
    东部方言区山江苗族仙娘“跳仙”仪式调查(黄金)
    [宗教学理论与其他宗教研究]
    坚持实事求是精神,开拓宗教研究新局面——纪念中共中央1982年“十九号文件”发布30周年(詹石窗)
    论宗教文化性命题的元理论意蕴——基于中国共产党认识宗教与文化关系的思想史考察(毛胜)
    论宗教学术研究的当代价值——纪念《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》发表30周年(潘显一)
    不辱使命 开拓进取——纪念中共中央(1982)19号文件发表30周年(杨光文)
    关于宗教的界定(陈麟书)
    宗教存在长期性的两重含义(程洪猛 林吉啸)
    西藏转经习俗与个人宗教体验(张虎生[1] 陈映婕[2])
    犹太教科学运动及其影响(胡浩)

    《宗教学研究》稿件格式要求
    宗教学研究稿约
    [书评与信息]
    新的方法、新的视角与新的范式——《丘处机学案》评介(刘莉)
    微观史学与道教史研究《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》评介(张悦)
    《道教在当代中国的阐扬》评介(林銮生)
    “基督宗教与近代黄河中下游地区社会历史变迁”学术研讨会述评(柳岳武)
    “宗教文化与社会关怀”国际学术研讨会综述(褚国锋 王玉蛟 张小华)
    《宗教学研究》2012年总目录
    《宗教学研究》封面
      2013年
    • 01
    • 02

    主管单位:四川大学

    主办单位:四川大学道教与宗教文化研究所

    主  编:卿希泰

    地  址:成都市四川大学文科楼

    邮政编码:610064

    电  话:028-85412221

    国际标准刊号:issn 1006-1312

    国内统一刊号:cn 51-1069/b

    单  价:30.00

    定  价:120.00


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