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文献检索:
  • 李达对唯物史观的多向度开展
  • 李达对唯物史观的传播、阐释与中国化作出了重大贡献,并形成了自己的鲜明特点,这就是对唯物史观作了多向度的开展,由历史观进而涉及政治哲学、本体论、历史学、经济学、法理学等不同领域,赋予了唯物史观以诸多的形态与丰富的内涵,使唯物史观在中国思想世界焕发出蓬勃的生机与巨大的活力。总结并承继李达所留下的宝贵的思想遗产,对唯物史观在21世纪中国的进一步发展,富有启迪意义。
  • 大道之原 珞珈研易
  • 《周易》号为五经之首。我国《周易》经学与文化源远流长,已达三千余年,对于中国哲学、思想和思维方式等具有极其重要的影响。自20世纪80年代以来,武汉大学一直重视《周易》经学与哲学的研究。萧汉明教授是著名的《周易》研究专家,他的船山易学、《周易参同契》和医易会通的研究在业界首屈一指;另外,他在阴阳五行、道家哲学和中国自然哲学的研究方面也取得了上佳的成绩,成就斐然。
  • 著名易学史家与中国哲学史家萧汉明先生学术述评
  • 萧汉明教授是我国当代著名易学史家和中国哲学史家。他在中国传统哲学,特别是易哲学、道家与道教哲学、中国古代自然哲学等多种学术领域,取得了非常突出的成就。其为学的致思取向是从古代中国哲学史的研究出发,融入对哲学原理的思考,促进传统哲学现代化,指出并论证了辩证综合哲学是当代中西方哲学的发展方向。
  • 论郑玄以《礼》注《易》方法
  • 《礼》、《易》虽然各有其特点和功用,但他们被纳入儒家话语系统之后,更多的是互补相通,此为郑玄以礼解《易》的前提。以《易》解《礼》、以《易》观《礼》,春秋时有之,以《礼》解《易》发端于孔子儒家,这是郑玄以礼解《易》的源头。以《礼》注《易》是郑氏治易的重要特色。郑氏《周易注》以礼注《易》者大约有30多条,主要见于泰、同人、讼、豫等卦和《系辞》、《象传》、《序卦》等注释。就礼而言,涉及到三礼的婚礼、祭祀礼、宾礼、封侯礼、刑礼等。郑玄以礼解《易》的特点,大多先取象,然后由取象而引出礼,即他以《礼》解《易》不是单一的,而是与其他方法掺杂在一起的。就易学而言,以礼解《易》不同于一般历史方法,是以与之相近和相通的古文献解读《周易》。这种方法的合理性在于把《周易》置于当时的历史背景之下,以反映当时的历史风貌的文献解读之,最大限度地再现《周易》文辞的真实意义或作者的固有意义。这是其他方法所无法取代的。
  • 楚竹书《周易》疑难卦爻辞校札八则
  • 本文着重讨论了楚竹书《周易》的八条疑难卦爻辞,认为:《比》卦辞"备(邍)筮"当解释为"邍野之筮",帛本、今本作"原筮"、"原",旧注训为"再"或"原究"等义,疑非;《大有》六五"洨"读为"皎","皎"训为"白","白"当训为"显发"、"显白";《豫》九四"堋盍欠"当读为"朋盍s","s"(或"寁")者速也,今人或释本句为"勿疑朋友之多言而谮己",说误;《无妄》九五"有菜","菜"当读为"喜","有喜"乃《周易》成辞;《遯》上九"肥遯","肥"当作如字读,训"饶裕",或读"肥"为"飞"者非是。另外,本文还对《随》上六、《蹇》六二《夬》九三叁条爻辞作了深入讨论。
  • 《周易参同契注解》与韩国丹道易学
  • 丹道在韩国传承广泛,理学家权克中的《周易参同契注解》在吸收继承全真道南宗丹道易学思想与理学思想的基础上,建构了具有韩国特点的丹道易学,认为易卦和参同、丹法自然契合,仙学的学理基础在于丹道易学,圣学、佛学本于气,和丹道一致,三教皆出大易。权氏的丹道易学在承继中国丹道易学和韩国理学的基础上,又出新见,解释方法独到,是对韩国丹道易学的体系化,值得重视。但是,权氏试图弥合栗谷的气论与丹道,在对金丹、气等问题的解释上,有内在矛盾,他对汉文文献的处理,也有不相应之处,不宜过高评价。
  • 词与曲的分与合——以明清之际词坛与《牡丹亭》的关系为例
  • 王士禛在其《花草蒙拾》中,引《牡丹亭》语,以说明词曲之辨。但是,从词与曲的关系来看,词固然影响了曲,而当曲发展到一定程度时,也会对词产生影响。明清之际词坛不少人喜用联章词写士女之情,一定程度上,正是受到明代传奇的影响。在语言上,词曲之间也有互动,《牡丹亭》中的相关语句,就在明清之际词人的笔下大量出现。王士禛本人在对《倚声初集》中所选录的作品进行评价时,也非常称赞词与《牡丹亭》所发生的种种联系。这说明,王士禛和他的同时代人,虽然具有辨体的迫切性,但长期的惯性和操作标准的不确定性,也就使得这个问题并不那么简单,因而提醒我们要进入文学史的过程中来进行讨论。
  • 试论朱彝尊词学理论的成就及意义
  • 朱彝尊是浙西词派的领袖,也是一个卓有建树的词学家。他提出了一系列的词学新见:学习南宋风格,以姜(夔)、张(炎)为宗,倡导雅正规范,构筑了系统的词学批评理论,奠定了浙西派的词学理论基础。朱彝尊的词论批评具有反拨明代词学观念的性质,有极强的针对性。从朱彝尊及浙西词派之后,清代词学翻开了崭新的一页,开始并强化自己的特质,终于成就了所谓"清词中兴"的宏业。
  • 晚清、民国词风演进历程及其反思
  • 晚清至民国,中国词学经历了三次重大变化:第一次是常州词派的崛起,第二次是朱彊村主盟词坛以及梦窗热的形成,第三次是西学对中国传统词学的影响,并进而推动中国词学现代化转型的最后完成。三次词风之变,体现了不同社会形态以及不同发展阶段对传统文学的要求与影响,同时又清晰勾画出中国词学由传统向现代转化的发展轨迹。
  • 《论语》“何有於我”解——兼论所谓“不难之词”
  • 《论语》的两处"何有於我"历来存在四种解释,归纳分析《论语》同时代典籍中"何有於Np(Vp)"结构的句子,可证"何有於我"是"我又算个什么"之意。它与"於王何有"类句子形近而实有别:后者的"於"处在焦点位置,其残存的动词性得以凸显,因而是"‘对於’王有何难"之意。
  • AABB式象声词的构成及其词汇化
  • AABB式象声词经历了一个从加合形式(AA+BB)向扩展形式(AB→AABB)发展的过程。唐以前加合式AABB多为叠音象声词两两加合构成。唐宋时加合式AABB得到进一步的发展,其基式由不连用发展到连用。一部分基式连用的AABB加合式被重新分析为AB的扩展式。扩展式AABB是典型意义上的AABB式象声词。演变的机制是重新分析与类推。
  • 20世纪初期北极地区领土争端及其解决
  • 20世纪初期关于北极地区的争端主要集中在领土的划分上。对"无主地"的占有、"扇形理论"的提出和国际法庭做出领土归属的裁决,这些都是在"极地帝国主义"扩张时期产生的解决北极地区领土问题的新方式,并且成功地解决了当时北极的领土争端。
  • 日本海权的崛起与全面侵华战争
  • 历史证明:拥有海权则国家强,缺失海权则国家弱。日本自明治维新以来海军得到迅速发展,经过一系列对外侵略战争,海军实力迈入了世界一流行列,从而成为亚洲海权强国。在侵华战争中,日本海军利用其制海权和制空权,击败中国海军,为日本陆军的登陆作战提供了前提和保证。当日本陆军深入中国腹地之后,日本海军对中国沿海地区实施全面封锁,给中国抗日战争带来了极大的困难。
  • 宋代国家对官员宿娼的管理
  • 身体一直是受社会规训的对象。官员作为一个特殊群体,其身体行为,包括男女关系,势必受到一定约束。宋代国家逐渐禁止官员与官妓宿眠,律令、官箴在此问题上都有反映。究其原因,除了宋代伦理道德观的强化,还由于文官政治的发展,官员的行为需要更加符合行政体系的运作规范,加强对官员的身体管理成为国家实施权力的一个借力点。自宋以后,禁止官员宿眠官妓成为定例。
  • 宋代地方水利秩序的构建与传承——以崇阳县白泉陂与乖崖祠为中心
  • 以张詠为代表的宋代崇阳县地方官员,通过修筑陂堰、订立陂约、制定用水制度等水利活动,初步构建了以官方为主导的地方水利秩序。这些地方官员的水利惠政,在宋代以后逐渐被挖掘、强调,宋人祠祀张詠的乖崖祠,亦被后人赋予水利秩序的权力象征意义。因此,乖崖祠的多次重建吸引了官府与民间力量的积极参与,又以官方起主要作用。透过宋代地方官员因水利实践而被神化的过程,以及与之相关的象征意义在明中叶的退去,可以窥见宋代以来的地方水利秩序在元明间的承续与变迁。
  • 试论《靖炎两朝见闻录》内容之来源
  • 伪书《靖炎两朝见闻录》并非陈东所著,其内容是由抄袭者将丁特起的《孤臣泣血录》的全部和佚名的《宣和遗事》部分内容稍加篡改、拼凑,托以陈东之名。其作伪不是以前研究者所认为的由误题所致,而是抄袭者有意为之。但是,由于其自身史学素养不高,拼凑手段拙劣,导致其书本身就有很大的矛盾。
  • 大众传媒在文化身份再现和建构中的角色探究
  • 文化身份作为动态的社会建构过程,拥有多种不同的建构资源。迅猛发展的大众传媒正逐步成为塑造现代人文化身份的重要途径,它在传播活动中附带地再现和建构文化身份。当前,文化身份危机是全球性问题,而处在社会转型期的中国的文化身份危机尤甚,我国大众传媒应当积极参与中国文化身份的建构,有意识、有目的、有步骤地再现和建构中国文化身份。
  • 都市类报纸主流化转型的路径、误区及对策
  • 都市类报纸主流化转型路径涉及五个转向,即:办报理念从娱乐、煽情新闻与服务信息传播转向高品质新闻立报,目标读者从普通市民转向社会主流人群,新闻报道从商业化生产向专业化生产,读者接点从单一纸媒转向多媒体接触终端,市场经营模式的基点从受众规模支撑转向品牌资产积累。都市类报纸主流化转型的误区有:观念误导、概念营销、逆向转型、不当操作。克服这些误区的对策是:承担社会责任,设定办报理念;目标读者锁定社会主流人群;注重真实、客观报道与理性、建设性观察分析相结合,提升公信力;拓展多媒体接触终端系统;打造基于品牌影响力的经营推广模式。
  • 编辑部献词
  • 当2011年的第一缕阳光穿越浩渺的东湖、洒落在俊秀的珞珈山之时,武汉大学学报迎来了她的第81个年头.
  • 《武汉大学学报:人文科学版》封面

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