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文献检索:
  • 论藏文史籍中的阿夏(va-zha)与吐谷浑
  • 本文就一些青年藏族学者对藏文史籍中的古族"阿夏"(va-zha)并非与汉文史籍中的"吐谷浑"同源,也非吐谷浑之藏文族名的看法进行讨论。从藏文史籍关于阿夏早于吐谷浑历史记述的真实性问题、关于藏文文献出现"吐谷浑"名称问题、关于藏族来源"四氏族"、"六氏族"传说与阿夏族源的问题,以及藏文史籍"阿夏"一名的由来问题等四个方面,论证中外学者一般均认为"阿夏"即"吐谷浑"的藏文名称的历史事实。
  • 论第巴达孜巴
  • 康熙五十六年,卫拉特准噶尔部大策凌敦多布率军进入西藏,结束了和硕特汗庭在西藏的统治,建立起以达孜巴为第巴的西藏地方政府。以往的研究主要受著名藏族文学家策仁旺杰所著《颇罗鼐传》的影响,将达孜巴视为准噶尔人统治下的傀儡。但是《颇罗鼐传》关于达孜巴的记载并不十分可靠。相关汉文、满文、藏文及外文等不同来源的史料证明,达孜巴在藏地拥有很大的威望与权力,不能简单地将其视为准噶尔人任命的傀儡。而准噶尔人也正是由于对达孜巴信任有加,颇为倚重,才能在卫藏地区较为稳固地统治了近3年的时间。
  • 从于阗到益州:唐宋时期毗沙门天王图像的流变
  • 毗沙门天王作为北方守护神进入到中土之后,在于阗完成了其宗教崇拜体系,开始独立于印度的四天王之外成为偶像崇拜对象,这不仅体现在文献记载上对其来源的神圣化,更体现在单体的毗沙门天王图像的出现。于阒形成的毗沙门天王可称为"西域风格"的代表作,体现在其形态上独具风格的甲衣装饰和足下所踏之神怪。敦煌壁画中的毗沙门天王一方面继承了于阗西域风格,另一方面又开启了新的式样,更加"中土化"。唐代益州与敦煌有着密切的联系,也出现了大量单体的毗沙门天王像,从中可以观察到西域风格和敦煌式样两方面的影响与融合。本文以收藏于四川大学博物馆内的一尊出土于唐代龙兴寺的毗沙门天王单体石刻像为切入点,对比于阗和敦煌发现的相关资料,对毗沙门天王像从于阗传播到敦煌和益州的风格演变进程及其社会历史背景加以分析,认为这一题材在中国西部地区的流行与唐代中外文化交流、民族关系变化等因素均有联系。
  • 西藏著名艺术家十世噶玛巴活佛却英多吉笔下的汉式风格作品
  • 十世噶玛巴却英多吉不仅是噶玛噶举派的宗教首领,而且还是西藏艺术史上一位杰出的艺术家。本文在综述近来研究成果的同时,结合其传世作品和文献,对其笔下唐卡中的汉式风格作品进行了分析。
  • 苏俄与中国西藏关系的历史与现实
  • 沙俄于彼得一世时期以攫取黄金为目的图谋占领西藏,继而从19世界后半叶到20世纪初,以"科学考察"和宗教渗透等手段,刺探西藏军事、政治情报,拉拢西藏内部上层,煽动民族分裂情绪;苏维埃政权建立后,苏俄努力与西藏保持联系,直至斯大林时期转向支持中国共产党和平解放西藏;1959年西藏发生叛乱,赫鲁晓夫对中国政府的西藏政策表示不满;自中苏关系非正常到苏联解体,苏联多次邀请达赖喇嘛访苏;90年代,俄罗斯在正式外交上承认中国对西藏的主权,与西藏问题保持距离,在非正式外交方面利用佛教徒及其相关组织努力加紧在宗教和文化方面与西藏流亡政府上层、特别是达赖喇嘛保持联系。
  • 跨越民族、文化、宗教:1903—1922年美国医生史德文在康藏地区的活动与角色
  • 美国基督会史德文(Albert L.Shelton)医生是近代康藏史与中美关系史上一位重要人物,然学界对其在康藏活动的研究甚不足。文章从文字与珍稀图像资料结合的视角,利用英汉史料及口述资料,对史德文作为医生、纠纷调停者、东西方文化桥梁、科技传播者、汉藏人民的朋友、汉藏文化交融的历史见证者等角色与活动作一梳理和探讨,以丰富地呈现历史。史德文在康藏的活动与角色不仅是历史研究中值得重视的史实,对思考如何在多元文化、宗教、民族社会中和睦相处、共生共荣等问题也具有学术和现实意义。
  • 一个人类学家对于自己研究史的讲述——以李安宅先生1961年5月15日《自传》为中心(下)
  • 本文主要分析著名学者李安宅教授在1961年5月15日《自传》中对自己学习研究历程的陈述。指出:作为晚清民国社会文化变迁的见证者和参与者,李安宅"学贯中西"的学术背景与其家学传承和社会文化变迁紧密相连;李安宅"学以致用",服务社会的学术人生正是民国知识分子"志在救国"的学术抱负和爱国情结的体现。
  • 以参与式援藏提升农牧民自我发展能力研究
  • 从长远来看,西藏要实现自我发展,必须进一步提升自我发展能力。西藏76.29%的人口在农牧区,农牧民的自我发展能力,不仅决定着农牧民自身或家庭的生产生活质量和水平,更决定着西藏整体的自我发展能力。在新的历史时期,探索并实施参与式援藏模式,有利于提高农牧民的发展参与度和获得感,有利于提高农牧民自身发展能力,从根本上促进小康西藏的早日实现和西藏的长治久安。
  • 王尧先生追思会发言摘登
  • 著名藏学家、民族史学家、中央民族大学教授、博士生导师、藏学研究院名誉院长、中央文史研究馆馆员、中国佛教文化研究所特邀研究员王尧先生不幸于2015年12月17日下午6时与世长辞,享年88岁。
  • 继承先生遗志 传承未尽事业——王尧先生追思会上的发言
  • 王尧先生不幸于去年年底离开了我们,我们感到惋惜,感到悲痛。这是因为我们失去了一位侃侃而谈的良师益友,中国藏学失去了一位骁勇善战的大将。先生走了,我认为唯一能够使先生安息的,也是能让我们自己心里感到安慰的就是继承他的遗志,把他的精神发扬光大,把他的学风发扬光大,把他追求的治学梦想继续传承下去。
  • 忆良师益友王尧教授
  • 12月17日下午,惊闻王尧教授去世的噩耗,作为与他相识、共事60余年的老朋友、老同事的我,怎么都无法接受这个消息,特别是1977年他带领我进入敦煌古藏文的研究领域,在长达30多年的合作中,对我而言,他既是良师,又是益友。他的离去,我的心情是沉痛的,但有幸在他健在时,我在《我的自叙》小书中专门写了介绍他的一个章节,并交由他过目,他看了十分高兴。今天,就将这篇短文作为对他的缅怀与追忆吧。
  • 纪念王尧老师——在王尧先生追思会上的发言
  • 王尧先生去世已经过了三七21天了。在这20多天里,王尧老师的许多亲友以及许多媒体对王尧老师的事迹和贡献做了介绍,大家怀着深厚的感情对他的生平做了很多的回忆。通过这些报道,我们更加清楚、更加准确地认识了王尧老师。我作为他在1978级指导的硕士研究生,和王尧老师的接触交往有将近三四十年,中间和王尧老师密切接触是在我读硕士的3年间。
  • 缅怀恩师 继承精神
  • 王尧先生走了,这是藏学界的一个重大损失,但是他会永远活在人们的心中。他虽然离开了我们,但是他留下了一笔宝贵的精神财富,值得我们学习、继承和发扬。
  • 此情可待成追忆:纪念王尧老师
  • 最初看到王尧教授的大名,始于他的《吐蕃金石录》。1995年,我还是中文系本科生,8月间一次往北京,路经琉璃厂中国书店,随意翻阅这本解构古藏文的书,感到既得意又特别,所费又不多,于是购而读之。
  • 因缘港大 花开藏院——悼念恩师王尧教授
  • 我是一名中学教师,在香港出生长大。有这一份缘分,在2002—2004年香港大学佛学硕士班,跟王尧教授上藏传佛教和藏文班的课。到2006年考进中央民族大学藏学研究院,追随教授,完成博士学位。对于王尧教授的成就,相信不少学长都介绍了很多,这里不敢置喙,只是回忆教授在香港的一些教学和生活的点滴,表达对他的无限怀念和敬意。
  • 探析藏族传统官职囊索的历史演变
  • 囊索是藏族传统的一个职务名词,囊索官职,至少可追溯到萨迦时期的朗钦和囊索官职体系。从萨迦到帕竹、甘丹颇章政权,无论政权怎样更迭,囊索在藏区一直存在。囊索的身份和功能在各历史时期有不同的变化和发展,尤其到甘丹颇章初期,根据各地方政教合一制度的特殊需要,甘丹颇章仿照萨迦政权组织中的朗钦和囊索官职,加强管家囊索及其权力,广泛授予管家囊索之名号,囊索的含义再次发生了一些明显的变化。
  • 唐蕃松州之战探微
  • 松州之战是唐蕃之间的一次小规模冲突,是唐蕃直接重视对方的开始。正史描述松州之战时,称唐方"大捷"。事实上,吐蕃军队达二十万之众,受到唐军偷袭,损失千余人,就撤军回蕃,难免不让人重新审视这次"大捷"。战后,文成公主和亲吐蕃,唐朝势力逐渐退出吐谷浑,吐蕃取代了唐朝在吐谷浑的地位。唐朝失去吐谷浑,不仅失去战略缓冲区域,而且也将难以保证西域交通的安全。因此,松州之战使唐朝失去了更多的实际利益。
  • 《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之十一
  • 在《山法了义海论》之"道"篇章中笃补巴·西饶坚赞首先引用《大般若经》等佛教经论中的相关话语,深入论证觉囊派独特教义"他空见"的基本内涵、主要特征以及其合理性和经典性。最后以《大涅槃经》等经论相关话语为取向,提出中道佛性论与常乐我净"涅槃四德"是"他空见"的最高境界和最后归趣。由此观之,笃补巴既尊《般若经》为最有理,又推《涅槃经》为最高。两经成为觉囊派的理论源头和思想库藏。
  • 察罕达尔汉绰尔济与清初八旗喇嘛事务管理
  • 天聪时,察罕喇嘛从喀喇沁部来投诚后金。其后,奉太宗之命出使阿禄、外喀尔喀等蒙古诸部。五世达赖喇嘛所遣西藏首批赴盛京使团返回时,他作为清朝使者团的首领之一前去西藏(乌斯藏)。五世达赖喇嘛进京时,他又以清朝代表的身份迎接路途中的五世达赖喇嘛。通过屡次交往,察罕喇嘛和西藏藏传佛教格鲁派领袖人物建立了信任关系。此外,他还作为商业贸易者在明清之间沟通货物。正因有以上种种劳绩,入关后清廷授予察罕喇嘛"达尔汉绰尔济"之名号。入关前,察罕喇嘛就创建过果忙库伦,开始管理在内八旗喇嘛诸事务,这种管理方式一直持续到康熙初年。察罕达尔汉绰尔济在北京的驻锡地是后黑寺和前黑寺(慈度寺),其寺庙和僧徒得到朝廷香火地和钱粮的供养。
  • 《清内阁蒙古堂档》中与西藏有关档案目录编译(一)
  • 本文从中国第一历史档案馆、内蒙古大学蒙古学学院合编的《清内阁蒙古堂档》中选译了从康熙十年到三十一年间与西藏历史相关的文书档案目录。文书档案包括西藏达赖喇嘛、班禅呼图克图等与清朝往来文书,以及准噶尔部、青海和硕特部、喀尔喀部汗、台吉和喇嘛等与清朝往来的文书。原档案目录(蒙古文)只有发文和收文者,没有摘录事由,文章将其中与西藏历史相关的回鹘式蒙古、托忒文蒙古和满文档案文书摘编事由拟题,共编为196条目录,后附收发日期,以便于读者了解和利用《清内阁蒙古堂档》中有关西藏历史的资料。
  • 内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡中的地域特色
  • 本文以元代遗存的一幅唐卡为引入点,阐述藏传佛教绘画融入的蒙古元素。明末格鲁派再次传入漠南蒙古土默特部地区,在内蒙古掀起了建寺高潮,清代藏传佛教格鲁派在内蒙古的发展达到鼎盛。从内蒙古地区遗存的明清壁画、唐卡中可以看到逐步融入佛寺绘画的内蒙古地域特色。文章列举了内蒙古佛寺壁画中的蒙古元素,以及在佛寺发现的有蒙文题记的唐卡和博物馆收藏的多幅反映蒙古族民俗风情、偶像崇拜的唐卡,以此证实,这些画作为蒙古族在吸收藏文化中出现的本民族绘画特色。
  • 四川省藏区语言生态研究及价值
  • 语言生态是近年来学术界关注的热点。本文对四川省藏区语言生态研究的现状进行了梳理,认为科学认识四川省藏区复杂的语言生态现状,处理好各个语言之间的关系并顺应其发展,关乎该地区未来的发展。该地区语言生态的研究价值,在于为当地经济、文化建设服务,同时也为决策部门提供基础参照和理论依据。
  • 汉藏语码混用现象分析——以拉萨社区调查为例
  • 拉萨社区的调查表明,汉藏语码混用现象存在于汉藏双语人群,体现了下意识混用、追求语言简洁和准确感、委婉和风趣意味、话题顺应等语言风格,是汉藏文化接触中的吸收和交融,并主要源于表达自然的需要,与文化教育和职业家庭等背景、学术科学语码使用、体现合理和权威、补充或强调某种意义等相关。汉藏语码混用范围不广,只在词汇插入、语用功能上有比较意义,能够反映说话人的相关社会特征,尚无藏语本身结构的规律性变化。
  • “朱倭古舞”唱词探讨
  • 朱倭古舞是一种边歌边舞、歌舞结合、以歌为主的藏族民间歌舞艺术,极具地域特色。朱倭古舞唱词数量丰富,表达极具规律性和艺术性。朱倭古舞按表演程式可分为引子、正歌、尾声三大部分:按其表现内容,可分为颂扬、祝福、赞美、思念等类型。
  • 舟曲藏族民歌及其民俗事象透视
  • 研究民俗音乐可通过口头和行为传承的音乐现象,探究人们在日常物质生活和精神生活中表现出的各种文化信息以及它们之间的联系。文章以舟曲藏族民歌为例,论述了不同民俗事象中的音乐行为,揭示了音乐在这些民俗活动中的作用或是功能以及它们的变迁。
  • 一个“边缘”族群的文化和生活——《嘉绒藏区社会史研究》评介
  • 多尔吉、曹春梅和刘波编著的《嘉绒藏区社会史研究》在整体性、民间性的社会史研究尺度下,综合运用多学科理论和方法,以严肃却也不失趣味性的语言描述了嘉绒藏族社会的全貌。本书使一个长期被"边缘化"的藏族族群之地理、历史、知识、信仰和文化习俗等系统地展现出来,同时也为研究其他少数民族文化和历史的多样性提供重要借鉴。
  • [国家社科基金学术期刊资助专栏]
    论藏文史籍中的阿夏(va-zha)与吐谷浑(周伟洲)
    论第巴达孜巴(杨代成;王希隆)
    从于阗到益州:唐宋时期毗沙门天王图像的流变(霍巍[1,2])
    西藏著名艺术家十世噶玛巴活佛却英多吉笔下的汉式风格作品(熊文彬)
    苏俄与中国西藏关系的历史与现实(曲晓丽;程早霞[1,2])
    跨越民族、文化、宗教:1903—1922年美国医生史德文在康藏地区的活动与角色(赵艾东;朱晓陵)
    一个人类学家对于自己研究史的讲述——以李安宅先生1961年5月15日《自传》为中心(下)(黄茂[1,2])
    以参与式援藏提升农牧民自我发展能力研究(李中锋[1,2])
    王尧先生追思会发言摘登
    继承先生遗志 传承未尽事业——王尧先生追思会上的发言(拉巴平措)
    忆良师益友王尧教授(陈践)
    纪念王尧老师——在王尧先生追思会上的发言(陈庆英)
    缅怀恩师 继承精神(冯智)
    此情可待成追忆:纪念王尧老师(黄杰华)
    因缘港大 花开藏院——悼念恩师王尧教授(林锦江)
    探析藏族传统官职囊索的历史演变(仁青卓玛)
    唐蕃松州之战探微(魏迎春;张旭)
    《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之十一(班班多杰[1,2])
    察罕达尔汉绰尔济与清初八旗喇嘛事务管理(N·哈斯巴根;阿音娜)
    《清内阁蒙古堂档》中与西藏有关档案目录编译(一)(陈岚;达力扎布)
    内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡中的地域特色(王磊义)
    四川省藏区语言生态研究及价值(尹蔚彬)
    汉藏语码混用现象分析——以拉萨社区调查为例(李永斌)
    “朱倭古舞”唱词探讨(刘瑛;林俊华[2,3])
    舟曲藏族民歌及其民俗事象透视(李晓玲)
    一个“边缘”族群的文化和生活——《嘉绒藏区社会史研究》评介(何丈华;左茜)
    《中国藏学》封面

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