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  • 丙申猴年世相的呓想
  • 中国传统文化,源自绵长的大陆型农业封建宗法社会,故有农历。农历采用干支纪年,“猴”对应地支“申”,申年俗称猴年。今年大年初二,也是我国“藏历”“火猴”年初一,“火猴”与“丙申”一码事。史学家说,干支纪年始于东汉;地支用12生肖并联系生年,也在南北朝时。看,中国哪一项传统不谓2不久远呢。
  • 新教教义与资本主义精神之关系
  • 十五六世纪,欧洲社会正值中古和近代交替之际:一方有商业革命启开了新时代的序幕,一方有农村的破坏和教会的堕落,表现着旧时代苟延喘息的状况。生于当时的人民都感受到世纪末的痛苦和烦闷,外有宗教和经济的冲突,内有理想和生活的矛盾。旧有的宗教观念不能适应新兴的社会状况,新的势力亦苦于没有伦理的基础,不能充分发达。
  • 费孝通先生佚稿《新教教义与资本主义精神之关系》研讨座谈会实录
  • 王铭铭:感谢各位来参加这次研讨座谈会,请在座几位老师围绕费孝通先生佚稿《新教教义与资本主义精神之关系》谈谈各自的看法。另外,今天是费老的生日,是他诞辰105周年,我们开这样一个会,也可以算是一种纪念。
  • “丝绸之路经济带”与中亚的地缘政治
  • 中亚地处欧亚大陆腹地,是“丝绸之路经济带”西去绕不过去的枢纽地带。中亚又处于地缘政治的十字路口,目前美国、俄罗斯、欧盟和中国在中亚上演的三国四方“演义”,对于丝绸之路经济带的现状和发展前景影响重大。对于中国来说,一是如何与俄罗斯在中亚地区实现务实深入合作,至关重要;二是如何与中亚地区的人民实现人心相通,亦至关重要;三是还应认识到,由于近30年伊斯兰极端势力的崛起,极端组织一个比一个极端,安全问题将是阻碍丝绸之路经济带通畅最现实的拦路虎。
  • 中国穆斯林国际交往的历史传统与现实意义
  • 中国穆斯林及中国伊斯兰教界的国际交往历史悠久,内容丰富。千百年来,中外穆斯林在经济、文化以及宗教领域一直保持着联系,往来不绝。中国穆斯林富有特色的民族文化,既是中华文化的重要组成部分,也是中华文明与阿拉伯伊斯兰文明交往、交融的历史成果。中华人民共和国建立后,中国穆斯林及中国伊斯兰教界的国际交往进入了新的历史时期,交往领域不断拓宽,交往层次显著提升。今天,在进一步全面深化改革开放、推动“一带一路”建设的新形势下,中国伊斯兰教界和各族穆斯林以更加开放的姿态和更加自信的精神开展国际交往,对于弘扬伊斯兰教的和平精神,抵御和防范各种极端思想的流布,增进中国穆斯林与世界各国穆斯林之间的友谊,弘扬“亲诚惠容”的外交理念,促进中国人文外交事业的发展,具有重要的现实意义。
  • 闽南读书会之二——几代学者的闽台民俗宗教研究
  • 按语:闽南读书会结束了第一阶段“施坚雅、弗里德曼和王庚武视野下的闽南与东南亚”的阅读,2015年9月至12月,在王铭铭老师建议下,转向从宗教视角理解闽南区域,
  • 传统文化承载者的世纪变迁——李健《西藏的唐卡艺人》序言
  • 在中国西部边疆地区当中,历史上与中原地区政治、经济、文化交往相对较少的当属西藏。青藏高原平均海拔4000多米,空气稀薄,干燥少雨,除少数河谷外,大部分土地并不适合农耕,藏北海拔4500米以上的大片区域不适合人类生存。在20世纪50年代初期,
  • 体系的建构与理念的践行——读祁连休先生的《中国民间故事史》
  • 中国故事学之所以方兴未艾,得益于学界一批老前辈对中国古代民间故事学的不断经营。刘守华、祁连休、顾希佳、程蔷等学者一直专注于古代民间故事文本的翻检和爬梳,充分发掘故事文本中的各种学术元素,并给予思想内涵、类型、
  • 跨文化对话与国家文化软实力同步建设
  • 进入21世纪以来,中国经济全面崛起,引起世界对中国政治、军事、文化的高度关注。当今全球网络信息覆盖各国,多语种、多元文化的网络信息混合发布,正在改变人类文化交流的格局。这种种变化都会反馈到一个重要问题上,即如何将世界范围内的跨文化对话与我国文化软实力同步建设。近日北京师范大学、北京大学、中国人民大学和清华大学等国家重点高校的一批著名学者和近年活跃在国家社会文化理论建设前沿领域的学者在北京师范大学聚会,以商务印书馆新近出版的国家社科基金重大项目研究成果《中国文化软实力发展战略综论》和《中国民俗文化软实力发展战略专论》两部著作为题,就此展开深入讨论。
  • 中国哈萨克族跨国移民研究——以哈萨克斯坦为例
  • 该文分析了哈萨克族成为跨国民族的历史渊源,并主要讨论了哈萨克斯坦独立以后,中国新疆哈萨克族跨国移民的内、外部原因,简单概括了目前中国新疆哈萨克族迁居哈萨克斯坦的现状以及存在的问题。
  • 比较文学究竟是跨国的还是跨民族的
  • 自比较文学产生以来,法、美学派一直坚持跨国研究,陈淳、刘象愚否定了跨国研究之后,提出了比较文学的跨民族研究。跨民族研究的提出,不但没有厘清比较文学的研究对象,反而使得比较文学研究陷入了更大的困惑之中。比较文学是跨国的还是跨民族的,长期以来一直是比较文学界争议较大的一个话题,厘清它们之间的关系是比较文学研究者的当务之急。
  • 实践的亲属关系——关于“娘家”与“婆家”的人类学研究(下)
  • 中国人类学的亲属关系和亲属制度研究,长期以来在宗族范式的影响下积累了很多重要的学术成果,同时也在姻亲关系研究上取得了一定的进展。然而,宗族范式不可避免地存在着男性意识偏见。李霞的人类学专著《娘家与婆家》,通过将女性视角和实践的观点引入亲属关系的人类学研究领域,彻底超越了此类男性意识偏见,她不仅在汉人社会中发现了妇女亲属关系的存在及其重要性,同时还对妇女们的亲属关系实践的意义作出了令人信服的-~kql。本文对《娘家与婆家》一书进行了较为系统的述评,明确指出李霞的研究成果乃是中国人类学者在亲属关系和亲属制度领域新近取得的突破性成果。
  • 新疆维吾尔族聚居地区人口婚育状况分析
  • 基于2010年全国第六次人口普查数据及新疆统计年鉴数据,本文对新疆维吾尔族聚居地区(喀什、和田、阿克苏、吐鲁番地区)人口婚育现状与特征进行了描述和分析,并在此基础上,对新疆维吾尔族聚居地区人口生育水平的影响因素进行了探究。对于新疆维吾尔族聚居地区人口的婚育状况,本文的研究发现以下特点:其一,早婚现象较严重;其二,婚姻稳定性较弱,离婚比例较高;其三,早育、多育、密育的生育模式依然存在。对于影响新疆维吾尔族聚居地区人口生育水平的主要因素,本文研究指出:人口因素如较高的婴儿死亡率、早婚早育生育模式,经济社会发展因素如较低的生活水平、较低的女性教育水平以及较为固化的低层次的行业职业构成,宗教因素如伊斯兰教义中的一些观念和教规如对于堕胎或是流产行为的禁止等,以及政策因素如近些年来计划生育政策在新疆南疆等地的推行遇到了不少阻力等,都在不同程度上影响了该地区的生育水平变化。
  • 文化、身份与政治动员——东突分子利用民族主义进行的煽动
  • 东突分裂势力之所以能够制造出一些群体性暴力恐怖事件,如2009年的“7·5事件”,是与其长期的狭隘民族主义煽动分不开的。他们煽动狭隘民族主义的主要方法是对维吾尔族文化特质进行挑选和加工,使之成为族群身份的标志,从而凝聚情感、强化认同,为分裂运动提供群众基础。这是一项非常复杂和微妙的工作,只有对各种选择进行审慎的考虑和衡量之后,才能选出最明晰的族群标记和最有力的动员口号。本文将对东突分子在民族主义动员工作中的策略选择进行探讨,以解释在维吾尔族各项文化特质中,语言为何能独得他们的青睐。
  • 西北民族大学的社会学学科建设与郑杭生先生
  • 社会学在中国的发展有着较曲折的经历。改革开放后,西北民族大学的社会学及其相关的民俗学、人类学/民族学等学科是在以郝苏民教授为代表的一代学人的学术坚守、努力和费孝通先生等前辈学者的直接扶持下创办、发展起来的。新世纪以来,在中国社会学学科建设与发展中,郑杭生先生作出了历史性贡献。他在致力于做强社会学的同时,关心民族高校,关注和支持民族高校社会学、人类学、民族学和民俗学的发展,西北民族大学的社会学学科建设、发展得到郑杭生先生的帮助与大力支持,历史是不能忘记的。
  • 青年族际离婚的现状、特点及发展趋势研究——以阿拉善左旗为例
  • 近年来,随着族际通婚数量的不断增多,族际家庭离婚的案例逐渐增加。族际离婚既体现了普通家庭离婚的特点,同时又受民族文化差异的影响。本文通过对阿拉善左旗民政部门和法院婚姻档案的调查,研究了当前青年族际离婚的现状、特点与发展趋势,这对于完善我国民族政策、婚姻法以及救济制度具有重要意义。
  • 新疆回族服饰纹样生成的文化心理投射分析
  • 新疆回族服饰纹样具有不同于内地其他回族服饰纹样的特点。文章采用心理投射机制理论,从回族进疆的迁徙方式和多民族服饰文化氛围两个方面,剖析民族文化心理投射对服饰纹样生成所起的独特作用。
  • 制订民族文艺政策刍议
  • 民族文艺事业是促进民族地区社会全面和谐发展的重要事业,民族文艺战线是维护边疆社会稳定的重要战线,民族文艺政策也将是促进民族地区安定团结的重要保障。本文认为民族文艺政策的确立应以民族区域自治为基础,制订中国民族文化多样性保护战略与行动计划,建立民族文艺知识产权保护制度与惠益分享机制,制订民族地区文艺事业发展的具体实施办法和民族地区新农村建设文艺事业指标体系。
  • 对当前“宗教游移现象”新特征的社会学思考
  • 本文是对当前“宗教游移现象”及其特征的一项社会学分析。基于对当前社会上出现的一系列涉及宗教领域、具有一定社会影响的案例的考察,本文提出了“宗教游移现象”这一描述和分析概念,并对这一现象和特征的内涵、致因及其影响进行了理论探讨。在此基础上,围绕宗教社会学研究和宗教领域社会治理提出了一些思考和对策建议。
  • 藏传佛教高僧传:神圣性的建构
  • 藏传佛教高僧传虽分为若干类,但最有影响和最有学术价值的是共通类传记,是当今藏学研究之宝贵资料。高僧传经历了不同的发展阶段,15世纪以后进入了繁盛时期。写作高僧传之资料依据中,最为重要的是基础素材(8abon),传记内容之详略亦取决于此,而sabon的存在与否,又取决于高僧生前之社会地位。高僧传有较为统一的编写体例,并形成了模式化的写作。立传之主旨在于树立佛教修道者之楷模,道德之化身,佛教的价值观自然贯穿于传记的写作之中,并以此评判历史事件和人物。
  • 族群认同视阈下的民间信仰研究——以白马藏人祭神仪式为例
  • 本文以在甘肃省文县、四川省九寨沟县和平武县的白马藏区进行的田野调查为基础,对白马藏人民间山神信仰及三个村寨的傩舞祭神仪式进行了全面系统的描述。研究发现,白马藏人的民间信仰是其内部认同和外部边界的重要标志。但是这种族群边界是群体的一种主观建构,其策略是强化与其他族群的文化差异,消弭族群内部的文化差异。这种主观建构的事例说明。群体边界是变动的。族群认同是一个动态的过程。
  • 先秦时期文化多样性观念的自觉之路
  • 中国文化经历史前社会、夏、商、西周的不断发展,至春秋战国而形成其多元共存之格局,其间文化多样性观念的不断加强,是文化主体性形成的重要标志。在史前社会,文化多样性观念的核心要素集中于地域和族群之上。西周时代分封制的确立,使文化多样性观念体现在地域、族群文化的共存与融合上。春秋战国时期,文化多样性观念走向自觉,体现出多元并存、争鸣碰撞的特点,于是构建出中国传统文化既多元并存,又相互吸收的开放性动态系统。
  • 蒙、元时期敦煌行政体系述论
  • 在蒙古军攻占沙州、瓜州后,沙州隶属拔都大王,瓜州则被废弃。其后沙州又归属于察合台系诸王的势力范围。元代建立后设立甘肃行省,并在敦煌地区设立沙州路总管府和瓜州,对当地进行管辖。同时,元政府任命出伯家族对包括沙州、瓜州在内的河西西部地区进行镇戍。通过设路置州和任命宗王镇戍,元政府在敦煌地区建立起完整的行政管理体系,对元代敦煌历史发展产生了深远影响。
  • 岷州茶马司的历史作用及其启示
  • 岷州茶马司的设立是对明代西北茶马贸易岷州地区这一空白点的填补,是西北茶马贸易机构体系的有效补充,是增大西北官营茶马贸易覆盖面的一大改良举措,有利于明朝后期进一步加强对岷州地区西番的羁縻控制。但是岷州茶马司不能从根本上扭转明末官营茶马贸易制度崩溃的局面,官营茶马贸易的衰败趋势不是在西北地区多设立若干新的茶马司,扩大官营茶马贸易的覆盖面就能够从根本上扭转的,在这一点上岷州茶马司所起的作用相对较小,影响有限。岷州茶马司的兴衰对当下我国的民族贸易政策来说也有极大的借鉴作用:必须摆正政府在民族贸易活动中的地位,正确发挥政府宏观调控的能动性,从少数民族根本利益出发,对民族贸易既不能放任自流,亦不可过于干涉甚至垄断。
  • 本土化视阈下近代回族教育传承与革新
  • 晚清至民国时期,伴随着中国社会的转型,教育救国思想兴盛起来,回族知识阶层对长期以来在回族内部盛行的传统经堂教育表现出的历史局限性与不适应社会方面进行反思,并提出发展回族新式教育的主张,得到社会各界的一致支持。一些在国外留学或出国考察的回族人士带头付诸实践,改革经堂教育。回族教育社团组织及中国回教救国协会成立以后,在促进回族新式教育发展方面发挥了重要作用。民国时期,回族宗教权威人士、知识精英和在军政界任职的高级官员,在发展回族新式教育方面形成共识,但同时认为传统经堂教育还有保留的必要,并要保证其生存发展的空间。近代回族教育的传承与革新,也是中国伊斯兰教本土化的一个缩影。
  • 少数民族事业发展协同创新中心在中央民大成立
  • 【本刊讯】少数民族事业发展协同创新中心是为贯彻教育部、财政部《关于实施高等学校创新能力提升计划的意见》(简称“2011计划”)的重要精神,按照“国家急需、世界一流”的原则,以中央民族大学的优势学科、特色学科为基础,协同我国在少数民族事业发展领域最具实力、特色的教学、研究与决策咨询机构而创办的科研创新平台。由中央民族大学牵头,
  • 热爱、支持、精心于中国备民族优秀文化的贾芝同志
  • 贾芝,男,1913年12月出生于山西省襄汾县。生前曾任中国社科院荣誉学部委员、中国文联第八届荣誉委员、中国民间文艺家协会名誉主席、国际民间叙事研究会资深荣誉委员。1953年工作于中国科学院文学所,1980年任中国社科院少数民族文学研究所所长、研究员。1982年12月离休。
  • [卷头语]
    丙申猴年世相的呓想
    [特稿]
    新教教义与资本主义精神之关系(费孝通)
    费孝通先生佚稿《新教教义与资本主义精神之关系》研讨座谈会实录(王铭铭;苏国勋;渠敬东;周飞舟;孙飞宇;杨清媚;王楠)
    [专稿]
    “丝绸之路经济带”与中亚的地缘政治(潘志平)
    中国穆斯林国际交往的历史传统与现实意义(丁俊)
    [书评(序跋)]
    闽南读书会之二——几代学者的闽台民俗宗教研究(罗杨;陈敏红;吴银铃;孙静;金婧怡)
    传统文化承载者的世纪变迁——李健《西藏的唐卡艺人》序言(马戎)
    体系的建构与理念的践行——读祁连休先生的《中国民间故事史》(万建中)
    [人类学·民族学]
    跨文化对话与国家文化软实力同步建设(董晓萍)
    中国哈萨克族跨国移民研究——以哈萨克斯坦为例(努尔巴哈提·吐尔逊)
    比较文学究竟是跨国的还是跨民族的(韩晓清)
    实践的亲属关系——关于“娘家”与“婆家”的人类学研究(下)(周星)
    新疆维吾尔族聚居地区人口婚育状况分析(李建新;常庆玲)
    [社会学研究]
    文化、身份与政治动员——东突分子利用民族主义进行的煽动(吴孝刚)
    西北民族大学的社会学学科建设与郑杭生先生(刘荣)
    青年族际离婚的现状、特点及发展趋势研究——以阿拉善左旗为例(何生海)
    新疆回族服饰纹样生成的文化心理投射分析(王晓玲)
    制订民族文艺政策刍议(尹仑)
    [宗教(信仰)天地]
    对当前“宗教游移现象”新特征的社会学思考(吴南;李明)
    藏传佛教高僧传:神圣性的建构(王守斌;才让)
    族群认同视阈下的民间信仰研究——以白马藏人祭神仪式为例(王万平)
    [历史探幽]
    先秦时期文化多样性观念的自觉之路(韩高年)
    蒙、元时期敦煌行政体系述论(陈光文;郑炳林)
    岷州茶马司的历史作用及其启示(闵文义;王丹)
    本土化视阈下近代回族教育传承与革新(丁明俊)
    [信息]
    少数民族事业发展协同创新中心在中央民大成立(文晖)
    热爱、支持、精心于中国备民族优秀文化的贾芝同志
    《西北民族研究》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:中华人民共和国民族事务委员会

    主办单位:西北民族大学

    主  编:郝苏民

    地  址:兰州市西北新村1号西北民族学院内

    邮政编码:730030

    电  话:0931-2928881

    电子邮件:xbmzyj@263.net

    国际标准刊号:issn 1001-5558

    国内统一刊号:cn 62-1035/d

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