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  • 情非得已 势所必然——从“法政速成科”看中国近代法政转型与东亚命运共同体的文明论
  • “法政速成科”的设立不仅表明传统的东亚中华世界主导的天下体系解体、中日千年文化格局开始向日本倾斜,而且,意味着地中海文明-大西洋文明所建构的现代世界体系统治全球,法律文明秩序取替过往的农业-伦理文明。在此,中日双方调动了各自的历史记忆,围绕着国家建构及其法政体系,追求以富强为基础,而以文明立国和以政治立国,讲述了一个大转型时代东亚意识、种族意识和世界意识纠结下的法律叙事。
  • 伏羲卦序探索史
  • 该文为“伏羲学”系列论文之五。战国以降的“伏羲象数易”,笼罩在“浑盖之争”的政治阴影之下,总共排出异于《周易》的四种原创卦序、三种衍生卦序,全都不合阴阳本质、象数二义、爻动原理、太极原理,因而两千多年探索伏羲初始卦序,证明其历法初义,未能成功。
  • 地域化的神祇:双忠崇拜及其在闽台的发展与变迁
  • 张巡、许远是我国历史上著名的忠烈英雄,世称“双忠”。自唐肃宗“立庙睢阳,岁时致祭”以来,双忠信仰不断衍播,信众遍布河南、山西、安徽、湖南、浙江、江苏、江西、广东、福建、台湾等地。随着时间和空间的转换,双忠信仰在福建和台湾两地演绎出许多新的特色,呈现出明显的地域特征。同时,由于福建是台湾双忠信仰的直接源头,台湾双忠信仰的形态表现出很深的原乡烙印。
  • 《白牙》中的流散、规训与边缘政治
  • 查迪·史密斯的小说《白牙》常常被解读为对英国多元文化社会的书写,但如果从小说中对第一代移民的书写和第二代移民的教育问题进行考察的话,《白牙》实质上是作者对英国所谓的多元文化社会的质疑和批判。小说中的第一代移民处于分裂状态,第二代移民被学校和家庭教育所规训和同化。小说中移民对政治活动的参与也证实了其被主流社会不断边缘化的事实以及边缘政治对于促使英国真正成为多元文化社会的重要性。
  • 论《别名格雷斯》的意象空间及其功能
  • 在玛格丽特·阿特伍德长篇小说《别名格雷斯》中,活跃着层次丰富的意象,包括感觉综合化的立体意象、突出描述性的场景意象与人物相貌动作意象等。在单纯的描述性意象中也隐喻着作者的别样用意。阿特伍德在文中充分发挥了意象作为一种艺术手法的隐喻和象征功能,文中可感可触的意象群落,具有抒情和绘画的功能,再现或表现着小说中的世界,并升华着人物的命运。《别名格雷斯》因为意象的繁复创造与引领叙事进展而呈现出小说的诗性本质。
  • 金基德电影中的暴力美学
  • 韩国导演金基德在其电影中通过性暴力与情爱、乱伦与母爱、自残和杀戮、罪恶与救赎的手段体现出了暴力美学,他用构想与现实相结合的手法来诠释电影中人性的善恶。通过深层解读,金基德电影暴力与艺术相融合的特殊魅力能够对中国电影有所启发。
  • “生存安全”社会的价值逻辑及实践路径——“总体国家安全观”的社会哲学建构
  • “生存安全”社会是安全治理现代化的制度性设计与实践性路径的社会化表达,为民众的“安全性生存”的公共性价值体验确立了实践性的地平线。“生存安全”社会的核心旨趣在于追求安全治理现代化的社会性与生存安全性观念发展逻辑的统一性现实实践建构,为“平安社会”建设真正确立一个社会安全意义共生与生存安全价值共享的实践选择。在此,“生存安全”社会的生成必然对国家安全治理现代化和民众安全性生存起到超越性的建构意义,其本质是从安全危机及深度迷茫中确立了中国民众精神自我拯救的有效途径。
  • 新文化运动百年回顾
  • 回顾新文化运动,最实际莫如检视新文化运动留给后人的遗产。而新文化运动重大而影响深远之遗产可以概括为三:一为提倡白话文,二为重创传统文化,三为激扬浪漫风潮。三者之间有其互动的关系,该文针对此三大遗产,分别做检讨与评论。该文指出,胡适当年极力要把古文成为“死文字”的努力,已见恶果,值新文化运动百年之际,当须重估新文化运动的遗产,仔细辨析、严肃批判,反思激进派得失。为此,该文特别表彰了凝聚于《学衡》周围、信奉新人文主义的新文化运动温和派的观念和主张的历史价值和意义。
  • 新文化运动百年祭
  • 该文分析了新文化运动之前传统士大夫对孔学的扬弃,指出新文化运动迅速产生影响的主要原因是自1904年以来,中国新知识群体所发生的知识结构的深刻变化。“五四”新文化运动不是陈独秀所说的“国民运动”,而是出身于传统士大夫阶级、自以为可以代表全体国民的“新青年”的全盘西化和全面反传统的运动。其深层原因,来自于传统经学面对西学的困境。“五四”新文化运动作为新世界的起点,为20世纪中国的命运奠定了基调。
  • 朱光潜与文白之争——兼谈学习和创作文言文的现实意义
  • 文言白话之争是中国思想文化现代转型过程中的一条主线,它不仅是两种语言形式价值高下的争议,也密切关联着中国文学、中国文化的现代变革,具有跨时代的深远影响。回顾近百年来的文白之争,著名美学家朱光潜作为一个既有别于独尊白话的革命派,又不同于痛诋白话的复古派的国语改良派,经历了从咒骂新文化运动、抗拒白话文、怀疑欧化到倡导新文化、使用白话文、支持欧化的转变。他的力主接受文言文遗产以完善现代语文的圆通立场对于反思新文化运动以来废除文言的激进主张具有重要的启示意义。他的雅俗非关文白、艺术高下也不取决于文白的持平之论,又是对百年来余音不绝的痛诋白话与新文学的复古思想的一副清醒剂。该文系统梳理了朱光潜在文白之争中的立场、观点及思想转变轨迹,并对学习和创作文言文是否还有现实意义这个百年来文白之争的归结性问题进行了探讨。
  • 解读人、经济与国家的关系——《人,经济与国家》出版发布暨研讨会发言选登
  • 2015年8月29日,当代奥地利学派经济学代表人物罗斯巴德的《人,经济与国家》(浙江大学出版社2015年7月出版)图书发布会暨研讨会在北京天则经济研究所举行。该书是罗斯巴德代表作之一,也是战后奥地利学派复兴的标志性作品。本书以通俗易懂的方式解释了路德维希·冯·米塞斯在《人类行为》中提出的理论框架。当前在欧美和中国大学里被教授的主流经济学,微观部分充斥着“完全竞争”(企业产量无论如何增加都不会影响价格)等假设的实证主义和数理经济学,宏观部分则完全是凯恩斯主义的内容:如果经济形势不好,政府就需要印钱(货币政策)或直接花钱(财政政策);经济形势太好就采取相反的政策(可惜更多执行的政策往往是前者)。可以说,不断出现的各种形式的经济危机以及世界各国目前每况愈下的经济形势,主流经济学的理论难辞其咎。然而,主流经济学对此所能够给出的解决方案居然只是继续加大这些政策的力度与规模。在目前主流经济学分崩离析、世界经济形势扑朔迷离的时刻,《人,经济与国家》一书在我国的翻译出版,正好提供了一把理解经济运行规律、识破各种经济学谬误的钥匙。与会的部分专家学者围绕书中涉及的问题,从不同的角度进行了解读。本刊特约记者、凤凰网主笔张弘对与会者的发言做了整理。
  • 东西方信仰之差异(之一)——以儒教与基督教为例 好奇心的趋同与信仰的多元化
  • 我是谁(或什么)?最初造万物、造人者是谁(或什么)?我从哪里来?我要到哪里去?我因世界而存在还是世界因我而存在?万物是合二而一的产物抑或一分为二的产物?……论述这些终极问题的书多如牛毛,影响深远的只有两部:《周易》和《圣经》。《周易》给出的回答是:一切“存在”源于太极,太极中蕴含着两种对立的元素——阴与阳,阴阳和合而万物生。无论是一般物抑或生命都是合二而一而形成的。人是自然的一部分,我是“人”的一分子。所谓信仰就是对自然(自然一词含有自然而然、不用刻意为之的意思)的叹服与感激——这是中国人的信仰。《圣经》给出的回答是:世界的“存在”源于上帝,上帝是造物者与造人者。上帝具有神性(理性),上帝说要有什么就有什么。一切都是理性的魔力使然,《圣经》上清楚地写着上帝“照自己之像造人”。所以费尔巴哈说基督教信仰的对象其实就是具有理性的人自身。信仰理性,信仰工具理性,信仰人类的创造力——这就是西方人信仰的本质。工具理性能给人类带来福祉,但要以戡天作为代价;中国人的信仰不能让人们暴富,却能换取长治久安。在自然生态环境日益恶化的今天,人类将如何选择?
  • 狂狷——唐宋词与人生(之五) 戚氏凄凉一曲终——说柳三变
  • 宋初词坛,作风渐变,由花间小令的一统天下,衍至以长调为主,气象为之一新。令词短制,一变而为铺陈摛藻的长调,使得本来只适合片段式、跳跃式的叙事的词,也能铺叙张皇。这就像画坛上本来都是些山水小品,忽然有人开始作数十尺的长卷,表现力当然大有不同。这一转变主要由二位词人完成,一是张先,一是柳永,二人中柳永的贡献更大,影响也更深远。柳永本名柳三变,字耆卿,福建崇安人,有《乐章集》。
  • 《白鹿原》《丁庄梦》“陕西洋县家庭德法同治”——百年农村人自我的蝉变
  • 我们自己的历史不过是一部关于我们自我(Self)演进的政治史。因为对于政治权力的抵抗既没有终点,也找不到起点——自我-自我的关系(In The Relationship Of Self To Self)才是一切历史的元点与归宿。在《白鹿原》里有一套族权/儒家文化的话语,力图将每个人打造成为“道德自我”。而在《丁庄梦》中,一切向权钱看的价值观,使“自我”唯利是图,人的存在被异化。陕西洋县则试图以经济手段促进“守法有德自我”,其中透着新自由主义治理的影子。新自由主义治理术和传统中国的那种非自由主义的伦理道德要求诸如“孝亲敬老、邻里团结”等相结合,形成独特的治理格局。把本来应该由舆论等非正式社会控制的东西,交由经济来治理,的确是一种具有中国特色的新自由主义理性和非新自由主义理性的混合体。
  • 健康权再认识——论健康权的民事、社会和政治权利属性
  • 为了完善中国公民健康相关法律制度,以关于健康权的国际人权法文件为基础,从私法、公法和社会法三个维度,釆用“法(学)与社会政策“”健康权与卫生体系”多学科研究方法,并辅以实证分析,对健康权的属性再探讨。健康权是一项具有民事权利、社会权利和政治权利三重属性的公民基本权利;这种三重性有其产生的原因和理论根据,对于法制建设各有其独特含义。健康权这种“三维”理论观点,提示我们需要从健康权的民事权利、社会权利和政治权利的属性出发,思考健康权对基本医疗卫生制度立法建设以及对发展中国宪法学、社会法学、卫生法学和制度医学的认识论价值。
  • 二十世纪四十年代晋冀鲁豫边区司法实践中的族权变迁析论——以太行山区为中心
  • 通过对涉及宗族问题的案例分析,可以发现,20世纪40年代太行山区的宗族特点符合兰林友先生关于“残缺的宗族”理论。虽然宗族组织和经济基础不强大,但思想上的宗族观念一样根深蒂固。在政府的强制力下,宗族制度被取缔,封建家长权遭到限制,族产被没收,婚姻自由得到保障,封建伦理思想观念逐渐改变,但宗祧继承、早婚、买卖婚姻等旧现象一时难以禁止。
  • 安县:法治的异化——县域法治的个案研究
  • 县域法治是国家法治的基础。通过个案调研发现,县域经济社会快速发展的同时,法治的异化却在加深,并带来县域中政府主导型发展牺牲法律规则、干部任命集权化导致群体性腐败、政商合作中权钱交易常态化、干部政治伦理恶化造成法律疏离化、关系人伦下的规则变通、社会市场化扭曲法律等法治困境。破解法治异化的出路在人民主体性复归,加强民主建设,实现民主和法治的良性互动。
  • 纠纷解决与基层社会治理——以“枫桥经验”为例
  • 该文以社会治理为视角,在分析“枫桥经验”社会治理特征的基础上,试图借鉴其精华对我国基层社会治理有所启示。在社会转型期的背景下,矛盾纠纷日益凸显,如何化解社会矛盾纠纷和促进社会和谐成为社会各界广泛关注的问题。“枫桥经验”作为化解我国基层社会矛盾纠纷的经典样板,在整体联动性、和谐性、多元社会规范并举、主体多元性等方面具有现代社会治理的特征。因此,应借鉴“枫桥经验”之精华,构建动态监测型机制,以人为本、和谐至上,多元化社会规范和多方协同、平等参与的社会治理机制,以期来推进实现国家治理体系和治理能力现代化的总目标。
  • “后”金融危机时代世界社会主义运动的新趋势
  • “后”金融危机时代关于世界社会主义运动新风向的研究是基于和平与发展的时代主题,站在“后”这一反思维度,结合本次世界性金融危机的现实情况,基于生产力与生产关系的矛盾运动规律,以资本主义社会和社会主义运动的新情况为现实维度,提出世界社会主义运动目前处于并将长期处于积极的战略防御准备阶段。
  • 愈疗法理学视野下的少年法庭运动
  • 当刑事司法制度将未成年人犯罪视为一个需要获得治疗介入的情形时,在刑事司法系统内处理未成年人犯罪,少年法庭无疑是最合适的方式。通过介绍愈疗法理学及其优势,使用这一新兴概念作为分析工具来检验我国的少年法庭,认为愈疗法理学可以作为少年法庭运动的法理基础,希冀愈疗法理学能够提升少年法庭运动的效果。
  • 肖堃
  • 肖堃,生于50年代末,当过知青,后参军入伍,多年来曾多次在《解放军日报》《北京军区战友报》《天津日报》《中国健康报》等报刊上发表新闻图片报道。多幅作品在中国保险摄影展及天津保险行业摄影大赛中获奖。现任天津市保险行业协会文化建设委员会主任,中国保险摄影家协会会员,天津摄影家协会会员。
  • 名家手札选刊 尺素留真
  • 王世襄(1914—2009),号畅安,祖籍福建福州,生于北京。我国著名学者、文物鉴赏家,曾任国家文物局文物研究所研究员、国家文物鉴定委员会委员等职。王世襄先生学识渊博、研究广泛,涉及书画、家具、漆器、竹刻、金石牙角雕刻等多方面。王世襄深受其舅父民国竹刻名家金西屋的影响,对金西压所著《刻竹小言》进行整理、增补,遂成《竹刻艺术》,对竹刻的简史、刻技、传品及艺术价值均有细致深刻的记述与评价,在竹刻界影响极大。
  • [学术论衡]
    情非得已 势所必然——从“法政速成科”看中国近代法政转型与东亚命运共同体的文明论(许章润)
    伏羲卦序探索史(张远山)
    [学科新探]
    地域化的神祇:双忠崇拜及其在闽台的发展与变迁(彭志坚[1,2])
    《白牙》中的流散、规训与边缘政治(王小涛[1,2])
    论《别名格雷斯》的意象空间及其功能(李欧美;卢婧洁)
    金基德电影中的暴力美学(赵栋栋)
    “生存安全”社会的价值逻辑及实践路径——“总体国家安全观”的社会哲学建构(王轩)
    [学术评论]
    新文化运动百年回顾(汪荣祖)
    新文化运动百年祭(邓秉元)
    朱光潜与文白之争——兼谈学习和创作文言文的现实意义(龚刚)
    [学界人物]
    解读人、经济与国家的关系——《人,经济与国家》出版发布暨研讨会发言选登(张弘)
    [学人随笔]
    东西方信仰之差异(之一)——以儒教与基督教为例 好奇心的趋同与信仰的多元化(王文元)
    狂狷——唐宋词与人生(之五) 戚氏凄凉一曲终——说柳三变(徐晋如)
    [学者论坛]
    《白鹿原》《丁庄梦》“陕西洋县家庭德法同治”——百年农村人自我的蝉变(牛旭)
    健康权再认识——论健康权的民事、社会和政治权利属性(黄清华[1,2])
    [学界观察]
    二十世纪四十年代晋冀鲁豫边区司法实践中的族权变迁析论——以太行山区为中心(魏晓立[1,2])
    安县:法治的异化——县域法治的个案研究(欧阳曙[1,2])
    纠纷解决与基层社会治理——以“枫桥经验”为例(任建通[1,2];冯景)
    “后”金融危机时代世界社会主义运动的新趋势(关巍;张晓娜)
    愈疗法理学视野下的少年法庭运动(陈涛)
    肖堃
    名家手札选刊 尺素留真
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