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文献检索:
  • 论自然、非自然与反自然——寻觅生态伦理的文化之根 免费阅读 收费下载
  • 人们对于自然一词的理解都会受到自身文化传统的深刻制约,而且这种理解,对于产生亲自然或反自然的态度和行为存在着密切关系。在农业文明中以象形文字为基础形成的中国生态文化,是人与自然和谐相处的历史根源,而作为西方工业文明源头的以拼音文字建立起来的希腊理性文化,则是无根的,与自然疏离的,在发展过程中容易引发反自然的行为和后果。为了恢复人与自然关系的和谐,现今人们应该以中国生态文化传统作为建立生态伦理的文化根基。
  • 全国“生态文明与社会主义”学术研讨会暨2013中国环境哲学环境伦理学年会将于沈阳召开 免费阅读 免费下载
  • 党的十八大报告将生态文明建设提高到国家长远发展核心战略的高度,提出要把生态文明建设放在突出地位,大力推进生态文明建设,建设社会主义生态文明,建设美丽中国。这是我们党在总结实践经验、反思现实困境的基础上提出的先进执政理念,具有重大而深远的历史意义和现实价值。
  • 气候伦理的研究范围与学科话语平台 免费阅读 收费下载
  • 气候伦理学是一门新型的综合性应用人文学科,它超越生态伦理学和环境伦理学局限,以追求宇宙、地球、人类共生为目标,构建一种宇观生态伦理学或宇观环境伦理学。气候伦理学也是对灾疫伦理学的拓展研究,它致力于根治当代灾疫这一世界性难题而正面检讨气候失律的人类原因,探求恢复气候的整体道路。笔者认为应界定气候伦理研究的学科范围,明晰气候伦理研究的基本内容,并以此为认知规范,围绕生境利益,构建气候正义,引导制度重建和人性再造,实施平等前提下的国际协作减排,恢复失律的气候,重建以地球生境化和社会生境化为两翼形态的生境文明社会。
  • 恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的生态正义伦理思想解读 免费阅读 收费下载
  • 在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中,恩格斯分析了劳动从体力向脑力劳动发展,尤其是由基础向上层建筑、意识形态发展,人在劳动方面的计划性越来越强,进而产生了认识的误区,出现了劳动的计划性及其悖论——劳动计划的第一目标实现了,但却破坏了那些地区长远的、整体的、普遍性的生态平衡。基于对这一问题的反思,恩格斯阐释了以历史唯物辩证法的相互联系性为核心的协调人-自然-社会的生态正义伦理思想,以及超越历史上生产方式处理人-自然-社会关系的局限的生态伦理方略。
  • 儒家生态哲学思想要论 免费阅读 收费下载
  • 儒家生态哲学主要包括“天地之大德日生”的生态存在论、“天地万物一体之仁”的生态价值观、“赞天地之化育”的生态实践观三方面。儒家生态存在论是一种生成论,突出天地的“生生之德”,在人与自然的关系上,强调人应承继天地自然的生生之德,“继善成性”;儒家生态价值观在人与自然万物的价值关系上肯定人高于其他事物的价值,但它所强调的人的价值,主要是一种德性价值,认为人的价值在于承继天地生生之德,“赞天地之化育”,实现“天地万物一体之仁”;儒家生态实践观主要体现在其社会治理思想当中,它继承了古代社会治理思想中的相关内容,体现了儒家社会治理思想的整体性思维方式和重视礼义的观念。
  • 是否且应该存在单一的、普世的、国际的环境伦理? 免费阅读 收费下载
  • 环境伦理始于美国等西方英语国家,最初是从美国式的自然审美方式中衍生出来的。这种环境伦理发展方式的核心特征是荒野概念和国家公园运动,据此,公园被界定为自然的地方,人只能作为过客,对其中的环境产生极微小的影响。但这种环境伦理方法已经对世界上其他一些地方的社会产生了破坏性影响,特别是对南亚的印度以及非洲大部分地区。在这些地方建立西方式的公园引发了传统以及人与自然关系的断裂。非西方社会批评这种西方的自然观和环境伦理是帝国主义的、殖民的和专制的。这些批评表明很多西方观点不适合应用于非西方国家。而一种更为普遍的观点则认为,伦理观点在不同国家或文化间的应用十分困难,短时期内基本上都很难成功。环境伦理大多数情况下需要建基于那些具有长期历史的本地传统的演化中。一种环境伦理想要被接受,需要与特定文化中人们的直觉相协调,至少在开始时必须如此。所谓的“传统”,本质上即被波兰尼称之为“默会知识”的东西,这种默会知识往往包含着很多模糊的前提,由于相关的细节在历史过程中大多都已被遗忘,人们只把它们当作事实性的常识接受,因而难以被传统之外的人们所理解。我们只有弄明白这些前提的基础,才能令这些传统更加明确地支持某种环境伦理或者发现其缺陷,从而找到克服缺陷的方法。按照默会知识的理论,环境伦理的发展首先应发生在特定文化之中,而无需重要的跨文化借鉴。伦理因此就显现为只在某一文化传统的框架中才有意义,而不能当作某种来自外部的、强迫接受的东西。特定的环境伦理尽管基于不同的文化传统,但可能具有很多相似的特征。因此,只有在文化的相互借鉴中,当环境伦理以其自身缓慢的节奏发展时,一种单一的、普世的、国际的环境伦理最终才可能出现。它不会是某位哲学家或某一哲学家群体的发明,而只能是当处在很多不同文化中的人们已经开始接受它时,由哲学家们所发现的一种伦理。
  • 自然壮观和环境伦理学 免费阅读 收费下载
  • 从十八世纪自然壮观(sublime)理论淡出主流美学理论以来,自然壮观就受到了三个方面的质疑和批评:第一,历史发展使得自然壮观体验不再重要;第二,美学取消主义对壮观体验的形而上学因素的批评;第三,自然壮观的人类中心主义立场。本文系统回应了这三种质疑和批评,考察了自然壮观与环境伦理学的关联,并指出自然壮观的价值在于突显了人类介入自然时的一种独特的紧张审美,以及其中蕴含的美学一道德关系。它体现了人类面临自然的威胁和压迫时,在谦虚与对人类自身的肯定之间取得平衡的一种美学回应形式,也表达了一种更具挑战性的环境体验。为人类敬畏和尊重自然的道德态度提供了一种可能的基础。
  • 环境科学特殊对象的哲学与伦理学研究的纲领 免费阅读 收费下载
  • 为了推进我国生态文明建设,当前特别需要开展环境科学特殊对象的哲学与伦理学问题研究。其内容包括环境和生态的科学哲学问题研究、重大环境实践中的理论问题研究;其立论的基点在于:倡导“一个地球,两个世界”的生态环境世界观、地球不仅是资源更是根源的生态环境价值观、从社会契约到自然契约的生态环境权利观;其基本观点渗透在环境科学实践问题中的十个方面;其研究的方法论植根于波普的“三个世界理论”,由此倡导并确证环境自然科学与环境人文社会科学大环境共同体的建立,以此作为该项研究的路径依赖和优化选择。
  • 整体科学的研究方法 免费阅读 收费下载
  • 自然科学可以分为还原性科学和整体性科学。定性方法、历史方法、概念方法和目的论启发法等非常适用于整体科学研究,观察、比较和分类方法在整体科学研究中占有重要地位,笔者阐述了这些方法的特征、形成原因、重要作用以及适用范围。
  • 超越“副业”——长江中下游农村手工业地位之嬗变(1910-1937) 免费阅读 收费下载
  • 民国时期长江中下游部分农村手工业与市场紧密联系在一起,成为商品经济的一环;部分手工业因农业的需求而成长为独立的行业,彻底脱离农村“副业”的范畴;部分手工业徘徊在脱离“副业”的边缘。当市场需求旺盛、生产繁荣之时,手工业生产为农民带来丰厚的收入并反哺农业,此时的手工业与农业,已经无法判断孰为主业,孰为“副业”;当手工业生产不景气时,农民回归农业生产,手工业退守农村“副业”的地位。
  • 武夷山旅游产品结构优化对旅游地生命周期调控的意义 免费阅读 收费下载
  • 通过武夷山旅游经济发展历程与现状分析,表明武夷山旅游经济的规模发展迅速,但是武夷山旅游产品消费能级却长期停滞于较低级水平。旅游地生命周期分析表明武夷山正临界于旅游地发展的停滞发展阶段和衰退阶段,近几年年接待游客量呈现增长率显著降低的特征,但在“森林人家”等新旅游产品的带动下,又出现游客量增长的趋势,初步体现了调整旅游产品结构等措施在旅游地生命周期调控中的作用。但是,有限的旅游地环境容量必将客观地限制旅游地的接待量。因此,为了调控武夷山旅游地生命周期,必须重视旅游产品内涵建设,通过优化旅游产品结构,提高旅游产品消费能级的策略,促进武夷山旅游经济的可持续健康发展。
  • 从“模因论”的角度看现代汉语新词的不断涌现 免费阅读 收费下载
  • “模因”就是像基因一样能够不断复制的语言文化因子。现代汉语随着社会和科技发展、信息传播技术的先进、各种文化交流的快捷,复制出越来越多的新的语词。笔者着重从移植、嫁接和语词变形三方面大量列举了模因出的新词,指出语言模因信息可以以不同形式不断复制,在复制过程中,不仅不同文化之间进行了交流,而且新的语词也在不断产生。
  • 中国文化海外传播的困境与对策——访夏威夷大学孔子学院中方院长李期铿 免费阅读 收费下载
  • 奚刘琴(以下简称“奚”):请您简要介绍一下夏威夷大学孔子学院目前的办学情况,夏威夷大学孔子学院自2006年创办以来取得了哪些成就?
  • 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》征稿启事 免费阅读 免费下载
  • 一、《南京林业大学学报(人文社会科学版)》是由江苏省教育厅主管、南京林业大学主办的人文社会科学类综合性学术期刊,为江苏省一级期刊。
  • 《南京林业大学学报:人文社会科学版》封面
      2013年
    • 01
      2010年
    • 01

    主管单位:江苏省教育厅

    主办单位:南京林业大学

    社  长:陈景欢

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