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  • 论民族音乐的传承和发展
  • 民族音乐就是产自于民间,流传于民间的,表现民间生活、生产的歌曲或乐曲。中国是一个有着几千年文明历史的国家,中国音乐是人类历史上起源最早的音乐之一。根据考古发掘和史书记载,我们的祖先大约在7000年前就已经能用禽骨和陶土制作出骨笛和陶埙这样的吹奏乐器。后来经过历朝历代的发展,使得中国音乐日臻成熟,形成了以五声调式为基础,内容丰富、理论完备、特色鲜明的中国音乐体系。
  • 敖拉·昌兴乌钦音乐流传中的变化及现状
  • 一、敖拉·昌兴敖拉·昌兴,又名阿拉布登,字芝田,号称昌芝田,达斡尔族敖拉哈拉,索伦左翼正白旗登特科屯(现内蒙古鄂温克旗巴彦托海镇南屯)人。生于1809年(清嘉庆十四年),卒于1885年(清光绪十一年),享年76岁。他出生于官宦之家,曾祖父范察布在清军中任文职,1732(雍正十年)奉朝廷之命,由西布特哈地区登特科屯(今属莫力达瓦达斡尔族自治旗境内)随索伦部迁居呼伦贝尔。三年期满,因职务关系(笔贴式)没能返回故里,因此将家属迁居此地,之后升任索伦左翼镶白旗第一佐领。
  • 浅谈科尔沁短调民歌的形成与发展
  • 科尔沁短调民歌,蒙语叫"科尔沁阿日丁宝格尼道"(horqin ardin bogondo)。短调的概念特指整个歌曲的音值组织比长调相对短之外,还指这类歌曲的节拍节奏和句法的规律性、重复性、对称性等特征所致结构的方整性和曲式规模的精湛。科尔沁短调民歌的历史变迁按照蒙古族历史发展的过程,大约经历了五个阶段:古科尔沁时期;嫩科尔沁短调民歌时期;清代时期科尔沁短调民歌;近现代科尔沁短调民歌;新中国成立至现在。
  • 少儿器乐教育开发探讨
  • 少儿音乐教育的本质是为提高全民素质的音乐文化教育。音乐教育中的器乐教学同样是面向全体学生的音乐文化教育。因此,作为音乐教师,在实际音乐教学和活动指导中,一定不能忽视开展器乐教育,培养个别有音乐爱好和才能的孩子,使他们的器乐技能得到较高的发展,这是音乐教育的任务之一。
  • 论戏曲乐队的演奏及指挥功能
  • 中国戏曲音乐,是中国民族音乐艺术不可分割的重要组成部分。因地域不同,语言差异而衍生出的地方戏曲,具有浓郁的地方色彩和独特的艺术风格。各剧种独有的音乐伴奏,形成了每个剧种的鲜明特色,人们仅以听觉,便可准确分辨。在传统戏曲中,音乐唱腔较为程序化,且演奏员人数较少,在演奏时一般由司鼓带起带落,因此在传统戏曲乐队中,司鼓实际上起着乐队总指挥的作用。
  • 浅谈大提琴演奏中左右手的紧张与松弛
  • 大提琴演奏是一种典型的心智技能与动作技能相结合的活动,这不仅要求演奏者具备必要的理论知识,还需要花费一定的力气和时间去练习。怎样才能花最少的力气而获得事半功倍的效果呢?我认为解决好"紧张"与"松弛"这一矛盾关系就能获得最佳的学习效果。大提琴比一般的弓弦乐器形体大,指板长,把位的距离比较远,弓和弦都比较粗硬,演奏起来左、右手都需要花费较大的力量。
  • 论巴[身小]苗族原生态舞蹈的社会功能
  • 巴[身小](读lāng)是古老而淳朴的苗族支系,称蒙正(又叫撒苗,即遗留下来的苗族)。他们居住在贵州紫云县的西北端,正如其名一样,罕为人知,甚至"[身小]"字在《辞海》中也无法查找,因为它是巴[身小]苗族自己造的会意字。这个以"竹王"为崇拜对象的民族,多年来生活在封闭的大山深处,虽属苗族,但其生活习俗以及舞蹈、音乐、服饰等文化形式与其他苗族支系相去甚远。
  • 蒙古舞和藏族舞审美风格之比较
  • 蒙古族和藏族,是我国的两个各具特色的少数民族。在经济、社会、历史文化等多方面有着广泛的联系。蒙古族是善于吸收其他民族优秀文化而丰富、发展自己民族文化的一个自强不息、富于开拓精神的民族,她为祖国的文化宝库增添了许多光彩夺目、独有风格的文化珍宝。蒙古族文化具有极大的开放性和包容性,在历史上吸取了藏文化的很多精华,从而丰富了自己的文化。
  • 蒙古族舞蹈教学方式探索
  • 蒙古族舞蹈以其热情奔放、豪迈粗犷、稳重端庄的风格特点,展现着其独有的魅力,吸引着广大舞者,也令广大的观众为之着迷。蒙古族舞蹈历史悠久,具有很强的自娱性、即兴性、抒情性,在民间以其强大的艺术生命力一代又一代传承至今。随着时代的发展进步,老一辈艺术家们已经将那些蒙古族民间原生态的舞蹈收集、整理,并提炼出多套教材资料,供各大院校舞蹈教学使用。
  • “三少民族”舞蹈类型分析
  • 内蒙古自治区是一个以蒙古族为主体、汉族为多数的少数民族自治区。除了蒙古族,还有鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族,谓之"三少民族"。它们有着相似的生活环境、生产方式和历史文化渊源,但在历史发展过程中又形成了同中有异的民族性格。"三少民族"的舞蹈作为民族文化的表征,其舞蹈类型也是同中有异。本文仅就"三少民族"的舞蹈类型作一分析。
  • 当代绘画的双轨发展探讨
  • 绘画是美术中最主要的一种艺术形式,无论是在东方还是西方都有着悠久的历史和完备的体系。绘画作品和绘画理论著作在世界文明历史的长河中熠熠生辉,是艺术与文明发展中一个重要的组成部分。绘画是通过可以直接看到的、有形有色的具体的艺术形象来反映生活和抒发画家对客观现实的感受的。在绘画的发展历程中,生产力和人文思想的发展不断对绘画的种类、题材、表现形式等要素做出影响。
  • 浅谈我国古代绘画中的榻
  • 我国悠久的历史文化一代代以各种方式传承至今,其中古代传统绘画不仅仅是研究绘画艺术的宝藏,更为重要的是为我们当今研究历史、人文风俗、文学艺术提供了大量极有价值的资料。我们可以在一些传统绘画作品中直观地看到古代的生活剪影,而其中又有大批描写文人生活、活动的绘画作品。文人阶层是我国古代一个比较特殊的群体,他们饱读诗书,有着较高的知识文化水平和审美追求。
  • “图片写生·创作”教学辅导的实践与研究
  • 绘画是一种视觉艺术,它首先必须借助于观察,如果没有观察,绘画创作便无从谈起。众所周知,写生训练是学员提高观察能力的重要途径,当前,许多美术教师已经认识到写生教学辅导的重要性。然而在具体的教学辅导中,要让我们的学员直接去面对立体的、复杂的、多变的现实世界,捕捉对象进行观察写生,其操作难度不言而喻;同时,由于教学时间、场地限制的原因,也使写生教学难以开展。
  • 近现代包头旧城戏剧传统考论
  • 从近现代包头城市文化的发展来看,戏剧文化是包头城市文化最重要的组成部分。本文所讲包头戏剧传统主要指包头旧城的戏剧市场在民国年间发展形成的特点。尽管至晚在清代,包头地区已经出现了戏剧演出活动,但在规模和质量都难成气候。只有近代以来伴随着商品经济发展所形成的戏剧市场,才真正酝酿出了属于包头的戏剧传统。
  • 对湖南祁剧艺术的分析与研究
  • 一、祁剧的起源发展祁剧是湖南的八大地方大戏剧种之一,至今已有五百多年历史。祁剧具有高亢、粗犷的艺术特点,带有浓郁的乡土山野气息,是中国源远流长戏曲文化中的一条分支,被誉为"戏剧史上的一朵奇葩",极具历史文化价值。祁剧发展历史久远,从春秋战国、汉代、唐代、宋代,一路吸取原始歌舞中的戏曲元素,在不经意中修改、进化、演变形成了祁阳原始歌舞的雏形,促使原本古老的祭祀方式变成了一种具有原始歌舞形态的戏剧体。
  • 晋剧的起源及其在内蒙古西部地区的流传和演变
  • 晋剧,是我国古老的戏曲剧种。在山西,称它为中路梆子;在关外长城以北及京津一带称为山西梆子,也有叫太原梆子的。由于近代晋商在内蒙古西部地区的经商活动日益频繁以及大量山西移民移入内蒙古,所以晋剧在内蒙古西部地区流传甚广、影响极大,并形成了独特的风格。本文将对晋剧的起源及其在内蒙古的流传和演变作一探析。一、晋剧的起源晋剧究竟由何剧种演变而来,至今尚无定论。
  • 对如何发展河套二人台艺术的探索
  • 河套地区自古以来就是多民族聚居之地。先秦时期的戎、翟,秦汉时期的匈奴,魏晋时期的鲜卑,之后的回纥、契丹、蒙古族以及汉族,各民族共同生活在这片富饶的土地上,创造了社会与经济的进步,同时也创造了这一地区悠久而独特的文化。河套二人台就是在河套地区人口迁徙与各民族文化融合发展的背景下形成的。相传,清咸丰年间二人台流传于山西河曲、陕西府谷一带,由民间歌舞发展而成。
  • 如何提高二人转艺术品位的思考
  • "宁舍一顿饭,不舍二人转"。在辽阔的东北地区,二人转艺术是一种深受当地老百姓喜欢的地方戏曲,并已经成为东北地区不可替代的文化标识。但是,在二人转火爆的同时,也出现了低俗化的问题。几年前,有专家还在指斥二人转,说"一个迷恋‘二人转’的民族不会是一个有较高文化品位的民族"。所以,二人转艺术只有克服低俗化倾向,提高自己的艺术品位,才能焕发新的生命力。本文就二人转艺术如何提高艺术品位谈一些自己的看法。
  • 当代奇幻武侠电影人物服饰造型特点分析——以电影《钟馗伏魔之雪妖魔灵》为例
  • 在漫长的电影艺术探索中,当代武侠电影用其独特的表现方式向世界展现着中国传统文化的内涵,其借助"电影"这一最直观的、最广泛的新媒体,将中国浑厚的艺术底蕴、审美精神和儒家伦理道德文化呈现给观众。在全球一体化信息时代,电影在当代世界文化传播中有着不可替代的地位,它处于传播结构中的核心位置。
  • 北方狩猎民族服饰及器具造型中图案的应用
  • "兽皮文化"和"桦树皮艺术"是北方狩猎民族的装饰艺术体现,是北方狩猎民族在漫长的历史长河中创造的具有特殊价值的独有文化,其中丰富多彩的生活用具及服饰、形式各异的装饰艺术图案,是他们的生活写照,时代的缩影,记录了狩猎民族的生活,凝聚了狩猎民族的文化特征、思想感情、民族信仰,积淀了民族的历史血脉,体现了他们的审美情趣和文化内涵。
  • 赣南客家童帽文化研究
  • "文化"是物质、精神财富的总和,具有相对的独特性。赣南是历史上客家人的重要集散地和当今客家人的重要聚居地,其民间艺术的形成也有着鲜明的文化特色和独特风格。客家人作为汉族的一个支系,早期在中原地域生活,后因战乱迁徙南方客居他乡而得名。客家文化是以汉族的传统文化为主体,也与当地的地域环境相融合,如赣南一带客家人又与当地畲族、瑶族等少数民族共同生活,融合了畲、瑶等土著文化而形成的一种多元文化。
  • 论极简主义风格在服装设计中的体现
  • 极简主义是由早期的结构主义为基础发展而来的一种艺术门类。极简主义服装设计强调造型的干净利落,结构的原始精准,色彩的高度凝练,材质的含蓄档次以及装饰简洁大气的处理,达到极简主义审美上的纯净之美、现代之美、理性之美。极简风格在服装中有所体现可追溯到20世纪20年代的时装设计师可可香奈儿,盛行于70年代,在上世纪末期达到巅峰。极简教父级设计师乔治·阿玛尼凭借"反装饰性设计"推动了极简主义在今天的进一步发展。
  • 探讨平面广告与新媒介的结合
  • 回顾历史,平面广告的存在源远流长。古代的广告在内容上经过形式上巧妙编排,用简易低廉的方式制作后张贴出来,人们通过驻足观看就可以接收到榜文中便于留存的简洁信息。这样的形式在当时的时代是没有更多的选择,更没有先进的传播方式,只能通过这种单一的方式传递信息,这就是所谓的早期广告。古代也没有"广告"一词,那时叫"画印图像",或是古代官府向民间自制张贴的榜文都可以称为早期的平面广告作品。
  • 论蒙古族神话的非物质文化遗产特质
  • 神话是人类的口头传统,是早期的语言艺术,也是一种综合性艺术。神话作为人类早期观察世界、认知世界和反映世界的最经典的文化产品,具有跨文化、跨学科的性质,在人类文明发展史中具有其他任何一种文体所难以替代的作用。
  • 论巴尔虎蒙古族非物质文化遗产的保护与传承
  • 作为特色鲜明的少数民族地区,近年来,呼伦贝尔市在发展民族文化的过程中,把非物质文化遗产的保护和传承放在了十分重要的位置。巴尔虎蒙古族大部分生活在呼伦贝尔市陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗等地。其非物质文化遗产资源非常丰厚,而且相对保存完好,已成为呼伦贝尔民族文化的一张亮丽的名片。但是,由于现代化和城镇化的飞速发展,呼伦贝尔的非物质文化遗产的保护与传承仍然面临严峻的问题和困难。
  • 阿拉善蒙古族长调民歌的保护、传承与思考
  • 阿拉善右旗位于内蒙古自治区西部,巴丹吉林沙漠横贯全境。总人口2.5万,有蒙、汉、回、藏等11个民族,其中蒙古族人口占三分之一,有和硕特、土尔扈特、喀尔喀、伊斯兰蒙古等部。蒙古族长调民歌是阿拉善右旗蒙古族最精美、典型的文化表现形式之一。阿拉善长调民歌根据地域分布和部落特征分为阿拉善和硕特民歌、额济纳土尔扈特民歌、阿拉善喀尔喀民歌三大类型。其中和硕特民歌中还包括部分信仰伊斯兰教蒙古族的科勃尔民歌。阿拉善民歌中以长调民歌居多。
  • 对非物质文化遗产保护与传承的探讨——以乌兰察布市为例
  • 一个国家、一个民族的强盛,总是以文化的兴盛为支撑。没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就谈不上国家的富强、民族的振兴。作为一名文化工作者,有责任、有义务使中华传统美德和优秀非物质文化遗产得以延续。8年前,笔者曾以《保护在当代、功烈在千秋》为题,斗胆阐述了非物质文化遗产保护的几点拙见。2006年5月,乌兰察布市正式启动了非物质文化遗产的普查、保护工作,笔者有幸融入其中。
  • 从“三圈说”看少数民族地区非物质文化遗产的文化认同
  • 非物质文化遗产资源所带来的经济效益直接使得许多非物质文化遗产得到宣传、学习和交流的机会,不但扩大了非物质文化遗产在社会中的影响力,同时也大大地增强了人们对非物质文化遗产的保护意识。
  • 论“非遗”资源在文化产业中的利用
  • 发展文化产业必须要有资本。但我们一提资本,往往就是想到资金的投入,当然,经济资本是发展任何一个产业的基础。但文化产业的发展有一个极大特殊性,那就是它对文化资本的依赖度要高于其他产业,所以说文化资源是一种潜在的文化资本。文化产品的消费同样是一种差异性消费,没有独特性,没有区别于其他产品的独特的符号价值,文化产品就缺乏竞争力。不能进入交换领域,文化资源就不能转化为文化资本。
  • 关于实施“非遗”活态保护传承之“千校计划”的成效及思考
  • 2014年,为加强非物质文化遗产保护,调动社会力量参与非遗保护工作,大力传承和弘扬中华优秀传统文化,推动非物质文化遗产进校园,使优秀的民族传统文化薪火相传、生生不息,在全社会营造重视民族文化遗产,传承弘扬民族文化遗产的良好局面,内蒙古自治区文化厅决定在全区实施非物质文化遗产活态保护传承的"千校计划"。
  • 那音太乌钦艺术述评
  • 那音太是达斡尔族著名乌钦(也称"乌春")艺人,以说唱《少郎和岱夫》乌钦而闻名。2008年被确定为国家级非物质文化遗产乌钦传承人。那音太成长为优秀的乌钦艺人,离不开时代环境与个人的努力。同时,他对乌钦艺术的发展起到了承前启后的推动作用。一1935年7月9日,那音太出生在黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区雅尔塞镇哈拉村,额斯日哈勒、甘浅莫昆人。
  • 从“二徐之争”看徐悲鸿的历史局限性
  • 一、"二徐之争"的缘起1929年4月10日,国民政府教育部在上海举办了"第一届全国美术展览会",这是中国近代史上的首次全国美术展览会,是中国美术从传统形态向现代形态转型阶段的一次大总结、大展示。展览会常务委员有徐悲鸿、王一亭、李毅士、林凤眠、刘海粟、江小鹣、徐志摩等,徐志摩还负责编辑出版《美展》汇刊。当时参展的作品有354件,其中包括倾向写实主义、倾向样式主义、近浪漫画派、近印象派、后期印象派、近未来派风格的西画作品。
  • 中国传统民间剪纸艺术研究
  • 中华文化不但有经史子集、琴棋书画等高雅艺术,更有扎根乡土、醇厚朴实的民俗文化。剪纸艺术可谓民俗文化的代表,来源于生活也超越生活,以它自身独特的文化内涵和艺术表现形式,在我国非物质文化遗产,乃至在世界非物质文化遗产中都占据着重要的位置。剪纸艺术呈现一个民族的生命繁衍意识、风土人情、历史文化、美学价值、哲学思考,以及一个民族的精神核心。
  • 内蒙古地域文化与区域旅游发展研究
  • 地域文化是指一个地域的地理、历史、经济、社会在长期的历史过程中形成的,具有地方特色的文化。地域文化是区别于其他地区的特殊旅游资源,任何地区的文化从其产生到发展,并且能够一直延续下来都有其特殊性在里面。区域旅游中所需求的其独特性,正是地域文化所需求的,在区域旅游中深入挖掘旅游资源的文化内涵,体现旅游产品的文化品位的同时,也是实现旅游资源有效利用和可持续发展的一种重要途径。
  • 浅谈新闻摄影与纪实摄影的关系
  • 纪实摄影在人类信息传播中担当着越来越重要的角色。它是一面镜子,是一种声音,是一种批判的力量,是现代人们将自己的历史记忆保存最接近真实的重要手段。而新闻摄影最主要的特点就是纪实。本文主要浅析纪实摄影与新闻摄影之间的区别,并对国内新闻摄影的现状提出几点思考。
  • 非物质文化遗产展陈的实践与思考
  • 以国务院办公厅颁发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》为标志,2005年到2015年,是我国非物质文化遗产保护工作全面科学、规范有序、扎实推进的重要十年,也是内蒙古自治区"非遗"保护卓有成效的十年。2015年9月6日,在草原文化遗产日当天,内蒙古自治区文化厅举办了全区首次非物质文化遗产展。在内蒙古展览馆历时7天的展览中接待了120多个团体及社会观众21万人次。
  • 浅谈展览馆的非物质文化遗产教育功能
  • 以习近平同志为总书记的党中央强调文化遗产保护的重要性,具有深远的意义。文化是国家软实力的核心要素,是国家富强、民族复兴、人民幸福的重要指标。文化遗产是文化的根基,它蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力,体现着中华民族的生命力和创造力,是中国之所以为中国,华夏之所以为华夏,中华文明之所以为中华文明的决定性因素。
  • 论如何发挥群艺馆在群众文化活动中的作用
  • 群艺馆是国家设立的、组织辅导群众开展文化活动的公益性机构,是学习、宣传和实践先进文化的主体力量,是地方社会文化活动的指导中心、创作中心、培训中心及活动中心。从群艺馆的职能上看,它肩负着保障和实现公民基本文化权益、满足公民基本文化需求、弘扬先进文化、组织辅导群艺活动、活跃群众文化生活、共享文化发展成果的重要使命,是一个地区精神文明建设的窗口,对于繁荣当地群众文化活动至关重要。那么,如何发挥群艺馆在群众文化活动中的职能作用呢?
  • 重拾蓝色高原的唐卡记忆——内蒙古自治区非物质文化遗产“布斯吉如格”蒙萨派唯一代表性传承人布仁札特尔访谈
  • 唐卡简介:唐卡是藏语的音译(又名唐嘎),意为卷轴画。是藏族传统艺术中一种独具特色的绘画形式,具有浓厚的宗教色彩。唐卡最早出现于1300多年前的吐蕃王朝松赞干布时期,其题材内容涉及藏族历史、政治、文化和社会生活等诸多领域。从元朝开始,随着藏传佛教在蒙古地区广泛而深入的传播,给蒙古族社会带来的深刻影响,至今依然可见。
  • 发自内心 动之以情——听蒙古族青年合唱团新春中外合唱作品音乐会
  • 2016年2月23日,春节刚过就迎来内蒙古民族艺术剧院"2016春节演出季"——蒙古族青年合唱团新春中外合唱作品音乐会,给还沉浸在节日气氛中的呼和浩特增添了一抹亮彩。音乐会上半场由蒙古族青年合唱团演唱,指挥分别由薛巍和万建平担任。首先演唱的是根据蒙古族民歌《鸿雁》改编的钢琴伴奏合唱曲。
  • 天人心音——听民乐小合奏《戈壁蜃影》马头琴专场音乐会有感
  • 2015年12月4日,在内蒙古乌力格尔艺术宫上演了一场精彩纷呈的艺术盛宴,指挥家叶尔达带领内蒙古民族艺术剧院民乐团共同奏响了由国家艺术基金资助的项目——民乐小合奏《戈壁蜃影》的专场音乐会。2014年内蒙古自治区获得国家艺术基金资助的项目共9个,民乐小合奏《戈壁蜃影》即为其中之一。
  • 全区地方戏曲剧种普查工作培训会议综述
  • 2016年4月7日,全区地方戏曲剧种普查工作培训会议在呼和浩特市召开。会议由内蒙古自治区文化厅主办,内蒙古自治区艺术研究所承办。自治区普查办(内蒙古自治区艺术研究所)成员、12个盟市文化局部分分管领导、区直戏曲院团(创作中心)负责人,各盟市普查联络员、普查员及内蒙古大学艺术学院影视戏剧系教师等相关单位和人员共50余人参会。培训会议特邀国家地方戏曲剧种普查工作办公室副主任王晓珊副研究员前来授课。
  • 中国特色社会主义文艺繁荣发展的科学指南——学习习近平总书记文艺工作座谈会重要讲话的体会
  • 一、文艺是时代前进的号角习近平总书记强调,"文艺是时代前进的号角,最能代表一个时代的风貌、最能引领一个时代的风气"。其中两个"最能"的论断在新的认识高度上阐述了中国文艺应当具有的本质属性,明确了中国文艺在国家现代化进程中所应当发挥的作用。进一步说是要求文艺成为时代前进的号角,既是实现"两个百年"中国梦的现实需要,也是中国文艺健康发展的自身使命。
  • 内蒙古自治区非物质文化遗产展图片集锦
  • 全区地方戏曲剧种普查工作培训会议
  • [音乐教学与研究]
    论民族音乐的传承和发展(包美荣)
    敖拉·昌兴乌钦音乐流传中的变化及现状(娜米娅)
    浅谈科尔沁短调民歌的形成与发展(胡彩花)
    少儿器乐教育开发探讨(苏龙嘎)
    论戏曲乐队的演奏及指挥功能(张争艳)
    浅谈大提琴演奏中左右手的紧张与松弛(麦宸多)
    [舞蹈教学与研究]
    论巴[身小]苗族原生态舞蹈的社会功能(彭学艳;向士敏)
    蒙古舞和藏族舞审美风格之比较(锡林夫)
    蒙古族舞蹈教学方式探索(郝琳)
    “三少民族”舞蹈类型分析(单迎春)
    [美术教学与研究]
    当代绘画的双轨发展探讨(云红梅)
    浅谈我国古代绘画中的榻(李媛)
    “图片写生·创作”教学辅导的实践与研究(苏赫)
    [戏剧研究]
    近现代包头旧城戏剧传统考论(苗露)
    对湖南祁剧艺术的分析与研究(韩硕)
    晋剧的起源及其在内蒙古西部地区的流传和演变(邓冬丽)
    对如何发展河套二人台艺术的探索(孙桂英)
    如何提高二人转艺术品位的思考(曲丽)
    [艺术设计]
    当代奇幻武侠电影人物服饰造型特点分析——以电影《钟馗伏魔之雪妖魔灵》为例(陈宇刚)
    北方狩猎民族服饰及器具造型中图案的应用(郭太林)
    赣南客家童帽文化研究(王利娅)
    论极简主义风格在服装设计中的体现(夏文会)
    探讨平面广告与新媒介的结合(张永生)
    [非遗保护]
    论蒙古族神话的非物质文化遗产特质(王宪昭)
    论巴尔虎蒙古族非物质文化遗产的保护与传承(敖登高娃)
    阿拉善蒙古族长调民歌的保护、传承与思考(富丰国;赵美琳)
    对非物质文化遗产保护与传承的探讨——以乌兰察布市为例(任艳芳)
    从“三圈说”看少数民族地区非物质文化遗产的文化认同(谭福洁)
    论“非遗”资源在文化产业中的利用(刘建伟)
    关于实施“非遗”活态保护传承之“千校计划”的成效及思考(张瑞锋)
    [文化艺术广角]
    那音太乌钦艺术述评(吴刚)
    从“二徐之争”看徐悲鸿的历史局限性(刘丹)
    中国传统民间剪纸艺术研究(郭俊霞)
    内蒙古地域文化与区域旅游发展研究(高丽芳)
    浅谈新闻摄影与纪实摄影的关系(乌日嘎)
    [群文与展览]
    非物质文化遗产展陈的实践与思考(王世英)
    浅谈展览馆的非物质文化遗产教育功能(李红媚)
    论如何发挥群艺馆在群众文化活动中的作用(霍明慧)
    [人物访谈]
    重拾蓝色高原的唐卡记忆——内蒙古自治区非物质文化遗产“布斯吉如格”蒙萨派唯一代表性传承人布仁札特尔访谈(鲍丽丽)
    [评论与综述]
    发自内心 动之以情——听蒙古族青年合唱团新春中外合唱作品音乐会(赛罕)
    天人心音——听民乐小合奏《戈壁蜃影》马头琴专场音乐会有感(戈琳娜;张劲盛)
    全区地方戏曲剧种普查工作培训会议综述(张瑞锋)
    [区内外学人笔谈]
    中国特色社会主义文艺繁荣发展的科学指南——学习习近平总书记文艺工作座谈会重要讲话的体会(刘成)
    内蒙古自治区非物质文化遗产展图片集锦
    全区地方戏曲剧种普查工作培训会议
    《内蒙古艺术》封面
      2016年
    • 01
      2009年
    • 01

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