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文献检索:
  • 恍惚的伦理 儒家观想工夫论之源
  • 一 前言:儒与斋戒 我们如要论儒家工夫论的源头,不能不牵连到儒家的起源问题。追溯先秦诸子的源头,尤其追溯儒家之源,曾是民国学术的热门议题。先是章太炎曾撰有《原儒》一文,文中提及"儒"有广狭不同的三种说法:"达"、"类"、"私"之名。"达名"之"达"意指通达。儒者,术士之称也,其含摄最广。
  • 远古传下来的二进数字
  • 我国数字的起源和记数法,虽经中外数学史、科学史、文字学家的多方研求,至今尚未能找到具体的证据,提出较圆满的解答来。甚至反而有愈来愈感到令人迷惑的情形存在。例如"中国之科学与文明"这一名著的作者李约瑟氏谓:
  • 中庸和二进记数的隐密关系
  • 一 总网 "中庸"实为古代的一个倒装辞,它和楚辞"天问"就是"问天",周易"文言"就是"言文"一样,照后来的说法就是"庸中",也就是"用中"(庸字古代解作用,见说文,详后)。
  • 迈向《周易》综合学新途径 从李镜池《周易通义》谈起
  • 一当前易学研究盲点 关于《周易》全书的形式与内容,前贤旧解其实已经谈过太多了,但是若从"新角度"而论,近代比较能突破旧解,有大胆讲法,要属李镜池《周易通义》。此书提出来的三个重要见解最有启发性,兹归纳李镜池说法大致如下:
  • 试论西方地理大发现的文化与历史渊源兼及与中国的比较
  • 一 绪论 西方文明从中古过渡到近代,是以十五六世纪之交的四椿大事为标志:奥图曼人攻陷君士但丁堡(1453)、古腾堡发展活版印刷(1455)、哥伦布发现新大陆(1492)、马丁路德发动宗敎改革(1517)。这些事件的重要性难分轩轾,但君士但丁堡陷落意味重大挫折,印刷术和宗敎改革涉及内部发展与调整,唯有发现新大陆完全不一样:它是西方文明走向世界,冲击世界的第一波。
  • 中国古代造纸术与永续发展
  • 引言 "造纸术"是中国古代对世界文明发展产生巨大影响的四大发明之一。在二十一世纪各种电讯功能发达之前,人类文化中的学术、思想、文艺、史迹与典章制度等多赖文、图载录,并籍"纸"以保存、发展、传播和交流。一般的了解,"纸"乃蔡伦在东汉和帝元兴元年(公元105年)所创制,因他于安帝元初元年(公元114年)受封为龙亭侯,之后以他的方法所做之纸曾称为"蔡侯纸"。中国制纸行业的"行神"即是蔡伦。
  • 天象与沟通天地的工具性符号
  • 一前言 新千年开始没多久,分子生物学就抛出了非常重要的跨领域成果,由染色体的变异追溯出智人的起源与其迁徙路径,可以说是近几十年来考古人类学最重要的进展之一。以基因序列分析人种的学科刚刚开始启动,虽然说还有很多探索和修正的空间,但已大致确定,所有的智人都来于非洲的一小部分区域,在十五万年前走出非洲。智人到达欧亚大陆遇上一些残留下来的其它人类分支,如尼安德特人和丹尼索瓦人,彼此间发生混血,使二者的部分基因在智人身上流传了下来。
  • 从授时到王权:殷商凤乌形象的神话化
  • "玄鸟生商"作为商人的起源神话,始见于《诗经?商颂?玄鸟》"天命玄鸟,降而生商。"但是,与其它上古神话一样,玄鸟生商的神话也经历了从简单到复杂的累加过程。在《楚辞》中,这一神话开始出现具体人物。《离骚》:"望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。……凤皇旣受诒兮,恐高辛之先我。"《天问》:"简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?"
  • 曹雪芹祖籍新探 生命足迹与自我认同
  • 一前言 包含曹雪芹及其亲友在内的同时代人,可能均想象不到雪芹会在后世以一本《红楼梦》小说就进入中国文学史的最高殿堂,令我们对这位年轻时过着"烈火烹油、鲜花着锦"般生活,却又陡然遭受抄没家难并潦倒一生的作家,长期因文献不足而欠缺较清晰且正确的了解。
  • 干嘉幕府的碑帖风尚 以钱泳为视角
  • 清代干嘉时期,在经学考证和金石学的推动下,碑学渐成新兴风尚,碑帖并存的现象在学人幕府中尤为明显。钱泳(1759-1844,图1)处于盛清阶段游幕风气的高潮中,大半生出入幕府,以刻帖扬名,并留下著作和年谱作为时代见证。他的经历不仅是干嘉书家游幕的真实写照,亦揭示了幕府学术圈浓厚的书法风气。本文选取钱泳的游幕和刻帖两方面最具代表性的活动,探讨干嘉幕府的碑帖风尚,并考察此种风尚如何影响了钱泳的书学和书法。
  • 《梁任公先生年谱长编初稿》材源考
  • 《梁任公先生年谱长编初稿》是一部在学界广有声誉的著作。此书1936年编成,当年仅油印五十部,分送家属及知交征求意见。嗣后,1958年台湾世界书局率先出版排印本,上海人民出版社1983年又印行了据《初稿》增改的修订本《梁启超年谱长编》,并且,即便是稀见的油印本,也借着编入《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》之机,于1999年由北京图书馆出版社影印行世。由此,该编也因多次出版与重印,而成为易得之书。
  • 兰克的《世界史》为何没有中国
  • 1753年,伏尔泰的《论诸民族的道德风习和精神》出版,史称现代意义上的第一部"世界史"。十年后,伏尔泰又为自己的这部"普遍历史"添加了长达两百页的题为"历史哲学"的"导言",据说因此而获得了发明"历史哲学"这个语词的思想史声誉。不过,伏尔泰的"历史哲学"看起来仍然不够哲学。接下来具有影响力的普遍历史式的世界史,非黑格尔的《世界史哲学讲演录》莫属。
  • 古代异教与现代的合法性 灵知主义研究
  • 一 现代性还是"永恒轮回"的异教精神 现代,或者近代,意指一个相对于旧世道的新时代(Neuzeit)。时代之"新"究竟"新"在何处?法国象征主义诗人波德莱尔(Charles Baudelaire,1827-1867)第一个明确用"现代性"来描摹新时代的艺术的生命情绪与精神气质。1868年,诗人在《费加罗报》上撰文论衡现代生活的画家,为"现代性"下了一个警策的定义:"现代性就是过渡、短暂、偶然。"但他同时好像又收回了这个断制,以毋庸置疑的口吻宣告:这只是艺术的一半,而另一半是"永恒和不变"。
  • 汉译外文Cin-al-Cin(秦阿秦)Catha(契丹)等词源流考
  • 在后人所译注的《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》中,有1355年阿拉伯人伊本?巴图塔(Ibn Batuta)写的《伊本?巴图塔游记》,记述了其从马六甲前往中国的历程是首先到达之地为Zituun。而且后人考订其惯用的转写为Zaytun,乃"刺桐"的对音,指今福建泉州。该书又记述了其次到达之地为Cin-al-Cin,后人考订此为"秦阿秦"的对音,意即中国之中国。此词又写作Cin-kelan,用来指称中国的广州城,而kelan在波斯文之意思为"大",Cin-kelan的原意就是"大中国",是由梵文Mahacina(大秦或摩诃支那)演变而来。
  • 钱曾与严熊 《柳如是别传》钱氏家难章补论
  • 陈寅恪先生撰《柳如是别传》,条件所限,搜讨材料极见艰辛,仍有不能弥缝之处,故推论多有,而"俟考"数见。此稿杀青刊布,至今三十年,赞誉及批评皆多,而以新材料考其俟考,补其未及者,并不多见。今人眼福大胜前人,三十年间新材料层出不穷,然终究事与愿违,其间因缘又是如何呢?
  • “机关木人”与“愚公移山” 季羡林《列子》成书于西晋说续貂
  • 关于《列子》的成书和旨趣问题,从宋代到近现代学术界一直都在讨论,参与讨论者不乏国学大师一流人物,今人甚至有篇幅不小的专著间世。古今研究者公认的事实是:《列子》的思想、语言和故事与佛学有一定的联系。而在先秦时期,佛敎尚未进入中国,如汤用彤先生所言:"佛敎自西汉来华之后,自己有经典,惟翻译甚少,又与道流牵合附益,遂不显其真面目。……及至桓灵之世,安清、支谶相继来华,出经较多,释迦之敎乃有所据。"
  • 《缁衣》之学派归属及思想特质发微
  • 郭店简甫一出土,便以其丰富的内容震动学界。有学者断言这批竹简将改写中国早期学术史和思想史。1998年《郭店楚墓竹简》由文物出版社出版后,引起文史学者的极大关注,郭店竹简研究成为一时之"显学"。最让人兴奋的是这批竹简中有大批儒家简。从孔子到孟子之间一百多年的儒学到底是什么样子,由于文献阙如,我们一直很不清楚。这批竹简的发表,塡补了这一空白(庞朴先生讨论这批竹简意义的文章就名为《孔孟之间》,非常形象)。
  • 《史记》王泽三神考 兼谈民间信仰中的神灵指代规则
  • 一问题的提出 霍山又名霍太山、太岳,位于山西霍州东南,霍州即以山名。霍山属古冀州,南接洪洞,北跨灵石,东抵沁源,并绵延至古县等地,为五鎭山之中鎭,山麓有中鎭祠,历代享祀不绝。《周礼?夏官?职方氏》曰:"河内曰冀州,其山鎭曰霍山,其泽薮曰杨纡,其川漳,其浸汾潞,其利松柏,其民五男三女,其畜宜牛羊,其谷宜黍稷。"
  • 陈宝箴致俞廉三未刊信札释考
  • 前言 陈宝箴致兪廉三末刊信札,源于江西义宁陈氏家藏文献。这批手札,最初由陈宝箴之孙登恪(陈三立幼子)抗战前在汉口地摊上购得,时登恪执敎于国立武汉大学。据他事后向家人介绍,当时正因为发现是祖父的手迹,才会花"大价钱"买下来。
  • 可居室藏周叔弢致周一良函笺注
  • [题记]可居室者,岭南王贵忱先生之斋号也。王贵老处藏有上世纪五十年代至八十年代周叔弢先生致周一良先生函三十八通、周珏良先生致周一良先生函十八通,皆系太初先生健在日所亲赠者。壬辰以还,余协助周景良先生整理弢翁日记、遗札(国家图书馆出版社现划项目),徧搜各方,计得弢翁札约七百通。
  • 宋云彬旧藏书画本事考
  • 一 宋云彬生平简档 宋云彬先生(一八九七—一九七九),浙江海宁人。著名的文史学家、编辑家,坚定的爱国民主人士,一生从事进步文化活动。
  • 七律两组
  • 一 本事步元韵和李合肥七律十首 并序 慨夫场屋得士,寻以词臣为显荣;而江山待人,第重事功为运 。至于章裁句宅之际,激射隐显;发心调意之间,凝重结响,此又情绪映发足见微旨之趣也。朱子序诗主温柔敦厚,与其质言理法,明议道性,一其源耳。唐诗可吟咏,虽子美之植质要亦蕴藉,宋诗尚议论,有山谷之拗古固非粗粝。凡此以降,文心清澈,逸怀浩气者,行端为多;拈髯睨目,骛声倡气辈,涂泽而已。夫计诗之道理可觇作者气象,谛句之雄沉,能证斯人绳尺。
  • 清华园漫忆
  • 【文前赘言】此文系2002年应清华附小同学会征稿而写,但迄未付梓。今年正逢清华附小与附中百年校庆,谨以此文略表眷恋与庆贺之情于万一。因是十三年前旧稿,时过境迁,情况变化,少数文字已不合时宜,不遑一一更改,敬乞读者明鉴。
  • 记弟弟叶维佳
  • 谨以此文纪念我亲爱的弟弟叶维佳,同时向和他一样不唱高调、不求闻达、在"被爱钱遗忘的角落"裹潜心做实事的人们表达敬意。因为弟弟,我认识了其中的一些人。"水滴"句出自佛经,维佳用来与身边同事共勉。在中国,历来都有这样一些坚韧不拔地投身于长远民生福祉的人,他们是我们今天这个短视、浮躁与功利时代的稀有"品种"。人以稀为贵。
  • 言不言之美 读范曾先生《中国画法研究》
  • 正如范曾先生所言:"中国画是哲学的、诗性的和书法的"(《中国画法研究》p.79,以下只注页码),"诗为画魂,书为画骨"(p.47)。那么哲学可谓统魂与骨为一体的精神脊梁。统观全书,纵论古今,横比中西,闳中而肆外,其中心主题是中国绘画艺术的哲学底蕴。"我们谈中国画法必须从形上之学开其端,否则终身勤于斯而不闻道,始于浑噩,终于浑噩"(p.17)。论画法而不带匠气,紧扣哲学的脉络,此乃范先生该书立意高远所在。笔者于画法是门外汉。但掩卷之余,受范先生弘论启发,和之以几点由形而上引发的思考,谨回鸣金玉之言。
  • 释“侮食自矜,曲学阿世” 读陈寅恪《赠蒋炳南序》
  • 1964年5月,陈寅恪弟子蒋天枢(秉南)到广州谒师。陈寅恪将自己一生事业托付给蒋天枢,全权授予蒋天枢处理自己著作出版事宜。并按古人送行赠言的传统,郑重地写了一篇《广州赠蒋秉南序》,夫人唐筼用工楷誊录后作为纪念品赠给蒋天枢。
  • 编后
  • 文章之难,莫过于为刊物写编后。连续出版了二三十年的刊物,每期都写编后,就不知道该怎样下笔了。内容单弱,好文章不如想象的多,固然不好写。精彩的文章逐队成团,令人叹美不已,也不知从何写起。本期的文章,便好得有些过于集中,致使不得已扩展篇幅,成一特大号。
  • 学人寄语
  • 启蒙运动百年以来,尚未解决的真正问题有两个:其一:如何将"好的"文明内化为中国人能够认同的"我们的"文化?其二,如何将"我们的"文化提升为全人类普世的文明?
  • [文史新篇]
    恍惚的伦理 儒家观想工夫论之源(杨儒宾)
    [专学研究]
    远古传下来的二进数字(陈道生)
    中庸和二进记数的隐密关系(陈道生)
    迈向《周易》综合学新途径 从李镜池《周易通义》谈起(游志诚)
    [古代科技与文明]
    试论西方地理大发现的文化与历史渊源兼及与中国的比较(陈方正)
    中国古代造纸术与永续发展(刘广定)
    [文化与传统]
    天象与沟通天地的工具性符号(程曜)
    从授时到王权:殷商凤乌形象的神话化(林甸甸)
    [明清文化思潮]
    曹雪芹祖籍新探 生命足迹与自我认同(黄一农)
    干嘉幕府的碑帖风尚 以钱泳为视角(陈雅飞)
    [现代文化现象]
    《梁任公先生年谱长编初稿》材源考(夏晓虹)
    [域名学踪]
    兰克的《世界史》为何没有中国(浏小枫)
    古代异教与现代的合法性 灵知主义研究(胡继华)
    汉译外文Cin-al-Cin(秦阿秦)Catha(契丹)等词源流考(谭世宝)
    [旧学商量]
    钱曾与严熊 《柳如是别传》钱氏家难章补论(张旭东)
    “机关木人”与“愚公移山” 季羡林《列子》成书于西晋说续貂(范子烨)
    [古典新义]
    《缁衣》之学派归属及思想特质发微(李二民)
    《史记》王泽三神考 兼谈民间信仰中的神灵指代规则(王尧)
    [文献丛考]
    陈宝箴致俞廉三未刊信札释考(张求会;俞声恒)
    可居室藏周叔弢致周一良函笺注(孟繁之)
    宋云彬旧藏书画本事考(俞国林)
    [今人文存]
    七律两组(陈云君)
    清华园漫忆(周启干)
    记弟弟叶维佳(叶维丽)
    [序跋与书评]
    言不言之美 读范曾先生《中国画法研究》(裴程)
    释“侮食自矜,曲学阿世” 读陈寅恪《赠蒋炳南序》(刘经富)
    编后
    学人寄语(许纪霖)
    《中国文化》封面
      2016年
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      2010年
    • 01

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