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文献检索:
  • 试论“关学”概念结构的三重维度 免费阅读 收费下载
  • 概念的理解和运用,尤其是基本概念或核心概念的理解和运用,在学术研究中具有重要的工具或方法意义。半个多世纪以来,国内学者就“关学”概念的涵义问题先后提出了三种不同观点。由此看来有必要将“关学”视作一个具有内在结构的学术概念,从“时间”、“空间”和“学传”这三重维度进行综合性的说明,从而使“关学”概念结构成为一种新的诠释模式。这一新的诠释模式,可以为北宋至明清关学演化脉络的诠释工作提供一种更完整的参照和更明晰的思路。
  • 《唐都学刊》“关学研究”栏目征稿 免费阅读 免费下载
  • “关学研究”栏目是本刊的新创栏目,由著名的关学研究大家刘学智教授、林乐昌教授主持。关学是宋代以降关中地域思想文化中最为璀璨的奇葩,也是具有全国乃至世界性影响的地域性学术流派之一。身居关中书院的《唐都学刊》,开辟“关学研究”栏目,为关学研究者提供了一个学术交流的平台,我们期望此举可以推动关学研究的进一步深入。为此,我们热诚地期望海内外关学研究者惠赐佳作,特向从事该领域研究或相关研究的专家、学者征集稿件。具体要求:
  • 明代关学学者刘玑学行述略 免费阅读 收费下载
  • 许宗鲁为明代关中学者刘玑撰写的墓志,是刘玑研究的重要资料。以往少有人关注此墓志,有必要以其为基础,结合明清史志、文集资料,全面梳理刘玑的生平履历,尤其是通过对刘玑师从关学学者李锦以及撰著《正蒙会稿》等史实的考订,使刘玑的关学学者身份得以确定。
  • 沈贵珤《正蒙解》及其佚文 免费阅读 收费下载
  • 与明清两代相比,《正蒙》元代注本较少。元代注本大致有沈贵珤《正蒙解》、郑原善《补正蒙解》、朱隐老《正蒙书说》等,均已佚。据贝琼《潇峰祠堂记》记载,沈贵珤《正蒙解》原仅14篇,缺《王稀》《乐器》《乾称》诸篇。郑原善补足其缺,经胡炳文为之作序刊行。今据《新刊性理大全书》等古籍,辑出沈贵珤撰、郑原善补《正蒙解》佚文12条。经初步研究,朱熹三传弟子沈贵珤之《正蒙解》虽多宗朱熹,但间有特见,有一定的学术价值。
  • 后汉“党锢之祸”起因新探 免费阅读 收费下载
  • “党锢之祸”是东汉末年发生的重大政治事件。从某种程度而言,党锢事件影响了之后的历史走向,魏晋南北朝的士人气象亦由此而定。因而“党锢之祸”成因的研究对于深入了解后汉末年的政治史颇具意义。而且,党锢事件的爆发并非由宦官一手促成,士大夫阶层本身亦有问题。“党锢之祸”主要由以下三个方面造成:一是东汉皇权与地方士族的冲突;二是宦官集团对党人集团利益的侵犯;三是党人“错误”的政治理念。
  • 论唐诗的季节性及其抒情特点 免费阅读 收费下载
  • 唐代诗人创作了大量“四季”抒情诗。春季,唐人迎春喜春又送春伤春,而伤春无处不在,形成了典型的“伤春抒情模式”。夏季,诗人的情绪有乐有苦。秋季,唐人悦秋赞秋,而“悲秋”乃是一种普遍情绪,形成了典型的“悲秋抒情模式”。冬季,诗人有苦有乐,苦寒而歌唱飞雪。
  • 关于《唐前宣州参军白君(幼敏)妻南阳邓氏墓志铭并序》与《玉泉子》的几点思考 免费阅读 收费下载
  • 《全唐文补遗》第八辑收录了邓敞为其女撰写的《唐前宣州参军白君(幼敏)妻南阳邓氏墓志铭并序》一方墓志,此方墓志证明了邓敞确为《玉泉子》所记牛僧孺之女婿,非杜牧墓志所谓之“邓叔”。同时结合唐代墓志、史籍、笔记小说等文献材料,通过此方墓志考证邓敞之郡望、籍贯及职官,纠正了《玉泉子》记载邓敞与牛僧孺女婚配时间之舛误,发现《玉泉子》所记邓敞事迹存在驳杂拼凑痕迹。
  • 唐代渭水四赋赏析 免费阅读 收费下载
  • 据清代陈元龙撰修的《御定历代赋汇》收唐代文人4篇有关渭水的赋作,分别是自居易的《泛渭赋》、卫次公的《渭水贯都赋》、刘殉的《渭水象天河赋》、独孤授的《泾渭合流赋》。这四篇赋以不同的视角展示了唐代文人对这条河流的情感与非同寻常的认识。《泛渭赋》体现了青年时代的自居易极高的政治热情与有为追求;《渭水贯都赋》体现了人们祈盼盛世永驻的美好愿望;《渭水象天河赋》表现了人们对清明政治的渴望;《泾渭合流赋》则更多强调的是个人与他人的“和”、个人与群体的“和”、个人与社会的“和”,反对“独清”。
  • 唐朝与罗马的艺术交流 免费阅读 收费下载
  • 中国与罗马间的艺术交流源远流长,早在西汉,双方间就有了交流。降及唐代,双方的艺术交流更加广泛,涉及乐舞、百戏、绘画、雕塑等领域。在乐舞方面,罗马的乐舞曾传入唐朝;在百戏方面,罗马的吞刀、吐火等节日在唐朝盛极一时;在绘画方面,既有唐代绘画艺术伴随丝绸进入罗马,又有一些罗马景教绘画艺术传入唐朝;在雕塑方面,罗马雕塑艺术大量传入唐朝,并对唐朝产生了深远的影响。
  • 亚里士多德的伦理学命题——伦理的目的、德性的养成、幸福的获得 免费阅读 收费下载
  • 亚里士多德在论证德性与幸福中隐含着三个伦理学命题:伦理的目的、德性的养成、幸福的获得。以习俗为共同出发点的政治学和伦理学的目的分别是促进“城邦的幸福”和“个人的幸福”,政治学的公正立法使人获得一种亲近德性的道德,服务于政治学的伦理学的目的是使“个人的善”同一于最高善——“城邦的善”。德性不仅仅是“一种合乎明智的品质”,而是“与逻各斯一起发挥作用”;德性的养成要靠个体在健全的法律下获得一种亲近德性的道德,德性的养成是一个持续的心理禀赋过程,最终养成“明智德性”。只有灵魂的德性的实现活动才是幸福,它是完善的和自足的;人的幸福有两种:一是“第一好”的幸福,属于沉思的理智的幸福;二是“第二好”的幸福。属于实践的理智的幸福。
  • 《唐都学刊》“伦理学研究”栏目征稿启事 免费阅读 免费下载
  • “伦理学研究”栏目创栏于2004年初,由本刊副主编王银娥编审主持。该栏目创设的宗旨是:关注社会公共生活领域的重大伦理问题,推动我国市场社会中的伦理规则的形成和完善,为社会主义的道德建设和精神文明建设服务。9年来,刊发全国各地专家学者的论作百余篇,其中不少被核心机构全文转载或摘录。为了进一步扩大本栏目的版面和社会影响力,特向从事该领域研究或相关研究的专家、学者征集稿件。具体要求如下:
  • 舜形象中的道德哲学问题 免费阅读 收费下载
  • 舜在中国历史上堪称第一个人格形象完整的人,他的故事中蕴含着丰富的道德哲学问题,而这些问题的解决在现代社会仍有启示意义。首先是父子关系的问题,舜的父亲因为偏爱不是个慈父,但舜秉承着父子天性的认识,以不变的孝心来对待父亲,最终得以处理好父子关系。而兄弟之间因为出现了继承权之争,即利益问题,所以舜的弟弟象一直想杀死舜,但舜坚持兄弟之间的血缘亲情,始终以让的美德来感化兄弟。舜对于夫妻关系,认识到其中的异姓和异性问题,因此“内行弥谨”,谨慎地与妻子相处,最终得以使家庭和睦。
  • 传统伦理视域中的父子关系——构建支撑和谐社会的父子关系(上) 免费阅读 收费下载
  • 传统父子伦理关系在诸多封建伦理关系中的凸显经历了漫长的演变过程,它是封建社会秩序文化自觉的必然产物。父子伦理是双向度的伦理体系,既包括慈父伦理又包括孝子伦理,慈父伦理有父义母慈、正身率下、端蒙重教、爱子有道等,孝子伦理有养亲、尊亲、谏亲、显亲、继亲、祭亲等。
  • 儒家教育伦理思想及其当代启示 免费阅读 收费下载
  • 儒家教育伦理的基本体系是:成德教育是教育的精神前提,有教无类是教育的公平理念,全面发展是教育的目标导向,为人师表是教育的师德要求。儒家教育伦理的当代启示包括:借鉴成德教育的合理因素,回归“人的发展”的教育价值;借鉴有教元类的合理因素,推进教育公平;借鉴为人师表的师德要求,提升教师道德水平。
  • 三寺村“快活”民俗的伦理性探析 免费阅读 收费下载
  • “快活”民俗被认为是社火游艺中颇为特殊的种类,属于以视觉装扮为传播方式的哑戏艺术形态。此类民俗与大多数社火事像在文化功能上具有根本性的不同,它主要是借助迷幻的化妆手段造成血腥暴力的展现效果,并以善恶报应、惩恶扬善的道德伦理为其文化内核,具有较强的社会规范和教化性特征。从陕西省宝鸡市陈仓区赤沙镇三寺村的“快活”民俗事像中可以看到其道德伦理的潜在因素。
  • 《论语》君子儒的现实意蕴及其实践途径 免费阅读 收费下载
  • 《论语》“君子儒”思想对当今知识分子如何完善自己的道德追求和学问修养具有很深刻的启示。君子儒是“成人”与“达人”的完美结合,“学与德”、“学与智”相辅相成是当今中国知识分子完善人生实践的重要渠道,“仕而优则学”是那些入仕的知识分子保持尊严的最佳方式。
  • “革命”符号里的白灵和黑娃——《白鹿原》人物论之一 免费阅读 收费下载
  • 20世纪上半叶,“革命”是这个时期的关键词。革命与反革命的殊死搏斗构成了这一时期中国的二重奏。《白鹿原》的“革命叙述”不同于“左翼叙述”与“延安叙述”,黑娃代表了“白狼”,白灵象征了“白鹿”,他们的“革命”人生充满了历史感和悲剧性。
  • 悲剧的误读 无形的阻隔——对柳青及《创业史》的再认识之三 免费阅读 收费下载
  • 我们对柳青和《创业史》误读了50年。其问题出在,我们混淆了做人与创作的界限;混淆了政治与文学的界限;混淆了表象真实与本质真实的界限。当代小说家,尤其是陕西小说家,至今都没有对柳青的创作进行过理性的思考;柳青既是引领他们走进文学殿堂的老师,也是妨碍他们创作升华的无形阻隔。超越柳青,跨过无形的阻隔,是一代小说作家必须做的功课。
  • 对美国华裔文学身份的重新定位——基于美国文学传统的角度 免费阅读 收费下载
  • 文化批评是美国华裔文学研究中常用的方法,但这一方法将华裔文学固定在“他者”的位置上,片面强调其与美国主流文学的差异性而导致了研究中的误区和偏颇。分析华裔文学中的成长主题、自传体裁、应许地思想等,可以见出华裔文学与美国文学传统有着内在的紧密联系,是美国文学传统的一部分,只有明确了这一点,才能对华裔文学的文化身份得出准确的理解和认识。
  • 《这是一片神奇的土地》的陌生化叙事 免费阅读 收费下载
  • 梁晓声的《这是一片神奇的土地》以其独特的视角认真地审视和反思了“知青”运动,批评界也是一直以该作品的“知青”文化的体现为关注重点,极力推崇其思想内容上的价值,但这样恰恰忽略了什克洛夫斯基的陌生化理论强调的“形式”的价值。小说的叙事艺术不仅为内容的更好传达推波助澜,更具自身独立的价值,如对比方法、矛盾冲突的集中体现、章节的划分等等都为小说增添了很多独特的魅力。
  • 波利比乌斯论撰史中的“失真”问题 免费阅读 收费下载
  • 鉴于晚近以来希腊史学的现实情势,波利比乌斯以各个阶段代表史家的创作实践为例,通过史评方式详尽考察了历史写作中的诸多“失真”问题。依据“失真”的不同界定、表现和原因,主要包括四个层面:缺乏军政实践与直观调研,缺乏基本的史识素养,缺乏客观公允的叙事立场,偏重艺术审美而以辞害意。波氏就相关论题的批判性探究不仅有助于阐释《历史》写作的题旨、方法,而且也在一定程度上映射了城邦危机背景下古希腊史学的流变轨迹与发展动向,特别是“求真务实”优良传统的式微。
  • 级差地域视野中的人地关系变迁初论——以清代中晚期的西北地区为例 免费阅读 收费下载
  • 清代中晚期,政府为了社会经济发展的需要,大量进行移民和大规模的开垦土地,这种掠夺性经营西北的方式,使得很多不适宜进行农业生产的土地被开发出来,西北的环境在清中晚期持续恶化,成为当时全国自然生态环境最为恶劣的地区。呈现级差地域特点的自然环境直接制约着该地区社会经济的发展,植被破坏、土地贫瘠化的加剧,影响到该地区的农业生产,破坏了的自然环境给清时期西北地区社会经济的发展提供了一个残破的环境背景。
  • 论中国共产党的核心执政能力 免费阅读 收费下载
  • “中国经济奇迹”取得的背后,是中国共产党的成功领导。其中包含中国共产党的四种核心执政能力:理论创造能力、自我革新能力、集中统一能力和战略规划能力。中国共产党的理论创造能力为领导改革开放和现代化建设提供了意识形态的合法性;中国共产党的自我革新能力为其组织机体整体上保持生机活力提供了强有力的保障;中国共产党的集中统一能力为其全力以赴进行改革开放和现代化建设提供了足够的驱动力量;而中国共产党的战略规划能力则为其向着正确的目标前进提供了持久的方向。
  • 唐君毅文化哲学观综论 免费阅读 收费下载
  • 唐君毅主张以道德自我为中心,从形而上出发,从哲学的高度探索考察中国历史文化,以重建和发展中国传统之人文精神。他将道德自我与文化相联系,强调人类一切文化活动,均统属于一道德自我,且为其分殊表现。道德自我构成种种文化意识的灵魂,成为唐君毅文化哲学的理论基础和中心观念,贯穿于唐君毅的道德哲学、人文精神论、宗教观和人生论等整个文化活动之中,从而使得他的文化哲学体系涵摄了更为深广的内容。唐君毅的文化哲学观是一种超越的唯心主义哲学观,具有统摄中、西、印三系思想中唯心主义哲学,特别是西方近现代唯心主义哲学的性质,从而把中国儒家传统的心性之学发展到现代阶段。
  • 特许协议争议的条约管辖与合同管辖:冲突、典型案例及解决 免费阅读 收费下载
  • 传统理论认为特许合同的争议应由当事人指定的管辖机构,主要是东道国法院管辖。然而基于投资条约建立的国际仲裁庭也可因为投资仲裁的无默契性特点,合同请求与条约请求的划分以及条约中的保护伞条款主张对特许合同争议的管辖,由此引起特许协议争议的合同管辖与条约管辖之间积极的管辖冲突。在条约中限制仲裁庭的管辖权,要求投资者放弃替代管辖权以及适用司法礼让的原则可以较好地解决这种冲突。
  • 探索中国式绿色发展之路——评王治河、樊美筠博士的《第二次启蒙》 免费阅读 收费下载
  • “我们这一代人已经展望了一个可持续的社会,但没能实现它。相反,我们给后代留下的是一个充满灾难的世界。年轻的一代人可能是最后一代具有避免这种灾难发生的人了。”这是当代著名后现代思想家、中美后现代发展研究院院长柯布博士在2002年国际奥林匹克哲学大会上所讲的肺腑之言。著名《崩溃》一书的作者贾雷德·戴蒙德也指出:由于当前的人类社会过着不可持续的生活方式,不管用何种方法,世界的环境问题都必须在今天的儿童和青年的有生之年得到解决。
  • 启蒙理想与建设性后现代主义务实精神相结合的经典之作——王治河、樊美筠的《第二次启蒙》 免费阅读 收费下载
  • 近日拜读王治河、樊美筠教授的《第二次启蒙》,初读便被作者深沉执著的现代性反思与对未来命运关注和忧心的人类性胸怀所感动,仔细品味又从中读出一缕悠长的历史之思——启蒙故事的重述,或许这更是作者提出“第二次启蒙”的本意。
  • 人品·文品·画品——读《刘旷画集》 免费阅读 收费下载
  • 刘旷生长于中国内忧外患的大动荡年代,作为热血青年,承传着中国知识分子“天下兴亡,匹夫有责”的忧患意识,抱着抗日救国的崇高信仰,于1938年不避艰难险阻,跋山涉水,从四川岳池奔赴延安。在这个广阔的生存空间,他看到吞纳百川、融汇众流的宏伟景象。他投人到这革命的大熔炉中,在抗日军政大学,在华北联合大学文艺学院,在延安鲁迅艺术学院,他树立了革命信仰,得到了艺术的冶炼,找到了人生理想和艺术追求的目标。
  • 著名学者、关学研究专家林乐昌教授 免费阅读 免费下载
  • 林乐昌,男,山东威海人,1949年生。陕西师范大学哲学系教授、中国哲学专业博士生导师。1982年毕业于兰州大学哲学系。1987年毕业于陕西师范大学哲学研究生班,获哲学硕士学位。1998—1999年,应邀赴香港浸会大学哲学与宗教学系任“中国访问学人”。2008年,赴香港中文大学哲学系进行短期学术访问。曾十数次应邀赴美国、日本、韩国、马来西亚、印度尼西亚、台湾、香港参加国际学术研讨会。
  • 2012年西安历史文化研讨会剪影 免费阅读 免费下载
  • [关学研究]
    试论“关学”概念结构的三重维度(林乐昌)

    《唐都学刊》“关学研究”栏目征稿
    [关学研究]
    明代关学学者刘玑学行述略(邱忠堂)
    沈贵珤《正蒙解》及其佚文(刘泉)
    [汉唐研究]
    后汉“党锢之祸”起因新探(王煜焜)
    论唐诗的季节性及其抒情特点(刘桂华)
    关于《唐前宣州参军白君(幼敏)妻南阳邓氏墓志铭并序》与《玉泉子》的几点思考(刘儒)
    唐代渭水四赋赏析(刘宁)
    唐朝与罗马的艺术交流(赵喜惠)
    [伦理学研究]
    亚里士多德的伦理学命题——伦理的目的、德性的养成、幸福的获得(赵景阳[1,2])

    《唐都学刊》“伦理学研究”栏目征稿启事
    [伦理学研究]
    舜形象中的道德哲学问题(王正)
    传统伦理视域中的父子关系——构建支撑和谐社会的父子关系(上)(郑文宝[1,2])
    儒家教育伦理思想及其当代启示(赵克平[1] 赵玥[2])
    三寺村“快活”民俗的伦理性探析(张西昌)
    《论语》君子儒的现实意蕴及其实践途径(朱小琴[1] 牛乃喜[2])
    [西部文学研究]
    “革命”符号里的白灵和黑娃——《白鹿原》人物论之一(王仲生)
    悲剧的误读 无形的阻隔——对柳青及《创业史》的再认识之三(张国俊[1] 雷电[2])
    [文学研究]
    对美国华裔文学身份的重新定位——基于美国文学传统的角度(乔艳[1,2])
    《这是一片神奇的土地》的陌生化叙事(杨燕)
    [历史文化研究]
    波利比乌斯论撰史中的“失真”问题(褚新国)
    级差地域视野中的人地关系变迁初论——以清代中晚期的西北地区为例(李喜霞)
    [博士论坛]
    论中国共产党的核心执政能力(余树林[1] 黄相怀[2])
    唐君毅文化哲学观综论(吴衍发)
    特许协议争议的条约管辖与合同管辖:冲突、典型案例及解决(王玉苹)
    [书评]
    探索中国式绿色发展之路——评王治河、樊美筠博士的《第二次启蒙》(刘志礼[1] 赵建军[2])
    启蒙理想与建设性后现代主义务实精神相结合的经典之作——王治河、樊美筠的《第二次启蒙》(韩秋红)
    人品·文品·画品——读《刘旷画集》(廉文澂)

    著名学者、关学研究专家林乐昌教授
    2012年西安历史文化研讨会剪影
    《唐都学刊》封面

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