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  • 从“天下”到“万国”--重建理解明清思想史的背景
  • 中国诗学发生时期的“象”与“形”
  • 魏晋时期的文学家族
  • 傅玄的“清”与嵇康“和”
  • 律诗的体裁特点(之一)
  • 唐人七绝诗举隅(一)
  • 便纵有千种风情更与何人说--读柳永《雨霖铃》
  • 太史文和他的中国中古宗教研究
  • 古代碑刻署时方法略谈
  • 说檠
  • 茶和文人雅事
  • 白居易《井底引银瓶》的民俗学问题
  • 春节与现代化--岁时节日(三)
  • 李斯心态个性及其人生喜剧
  • 作为戏剧家的阮大铖
  • 文化“稀释”现象
  • 相“知”二十年--我与《文史知识》
  • 一位值得纪念的学者--丘良任先生学述
  • 美不胜收的奇女形象--聊斋人物谈
  • 古代的汉字标音法
  • 向秀入洛
  • 《黄鹤楼》与《鹦鹉洲》
  • 梁漱溟谈孔孟(七)
  • 宣德青花瓷
  • 卷首语
  • 从“天下”到“万国”——重建理解明清思想史的背景
  • 古代中国与异域的交往并不少,不必追溯天竺、康居、安息以及大秦的商人与佛教徒进人中国,中国的法显、玄奘访问印度之类的遥远历史,也不必追溯盛唐长安各国商贾、使节和留学僧络绎不绝的盛况,就在宋元时期,不仅有过像雅各·德安科纳(Jacob d’Ancona)、马可·波罗等等充满疑云的造访中国的故事,就是看当时市舶司的设置以及沿海港口城市如泉州等地的盛况,
  • 中国诗学发生时期的“象”与“形”
  • 乐黛云先生在讲授《中西比较诗学·范畴篇》这一课程时,讲到西方诗学往往是“形”、“神”二分,而中国诗学则是“形”、“象”、“意”三分。有的同学以为不然。他们认为,以一级分类系统(语言)这一层面来衡量,“形”、“象”属于同类范畴(“形式”),三分法中的“形”与“象”基本上是同义反复,因此,三分法实为二分法。这种看法应当说具有相当的普遍性,人们一般也认为它言之有理。
  • 魏晋时期的文学家族
  • 魏晋时期的文学家族化现象颇为突出,不少家族一门能文,数代文才绍断,他们以家学渊源与文人化的创作形态,为“文学自觉”时代的文坛增添了新的活力;并以家族中世代相传的文学创作经验与相近似的创作特色,为文学发展的链条增加了延续性,故而在当时乃至后世文学史上均有重要意义。
  • 傅玄的“清”与嵇康的“和”
  • 长期以来,学术界一般总是将傅玄视为儒家倾向明显的政论家,将嵇康视作开拓庄学的思想家,分而论之。那么,他们在思想上可有共同点吗?我们认为,“清远”作为一个道德范畴是嵇康和傅玄共同完成的。在司马氏篡取曹氏政权的最残酷岁月里,嵇康充分显示了他的人格魅力“清”。在正始文坛上,嵇康以“清峻”独标(见《文心雕龙·明诗》),在《家诫》里,他谆谆告诫子弟“立身当清远”。
  • 律诗的体裁特点(之一)
  • 我国古典诗歌在长期的创作实践过程中,逐步形成了格律,产生了律诗。所以,讲律诗,有讲思想、意境的,也有讲格律声韵的;只是讲两者关系的不太多。至于有关体裁的别的方面的,更绝少提到了。其实,律诗有别于古风歌行的,并非只在讲究平平仄仄、对仗押韵上,伴随着格律的形成,律诗的定型,这种体裁也产生了其它一些值得注意的特点,这也是我们在鉴赏律诗的艺术表现时不能不知道的。
  • 唐人七绝诗举隅(一)
  • 前人论诗,将“趣”放在重要地位。林昌燮认为“诗之要有三:日格、日意、日趣而已”(《海天琴思录》卷一),徐曾也把“寄趣”归入“作诗之道”(《而庵诗话》),袁宏道则直接将“趣”捧上至尊的位置,“夫诗以趣为主”(《西京稿序》)。唐代诗人们欲在诗坛争一席之地,必须摒弃“淡乎寡味”之作,创作有趣有味之诗。于是那些“视之则锦绘,听之则丝簧,味之则甘腴,佩之则芬芳”(刘勰《文心雕龙·总术》)的诗篇如千花竞放.百鸟争唱。
  • 便纵有千种风情 更与何人说——读柳永《雨霖铃》
  • 本词“清和朗畅,语不求奇,而意致绵密,自尔稳惬”(清黄氏《蓼园词评》),一向被人视为柳永的代表作,特别是其中的“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”两句为作者赢得了极高的声誉,红牙铁板之喻就是以“杨柳岸晓风残月”七字作为柳七词的代表,清人王士祯《花草蒙拾》日:“残月晓风仙掌路,何人为吊柳屯田?”贺裳《邹水轩词筌》日:“柳屯田‘今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月’,自是古今俊句。”甚至在柳永生活的年代就有“晓风残月柳三变”的称谓。
  • 栏目主持
  • 古代碑刻署时方法略谈
  • 碑刻研究古属金石学,在我国由来已久。由于碑刻特殊的载体形式,常常成为探究古代文化、历史和民俗的重要史证。古代碑刻自有一套不同于今的署时方法。
  • 招贴续谈——零丁
  • 朱启新先生介绍了古代的招贴(《文史知识》1998年7期),这里谈谈与招贴有关的“零丁”。《太平御览》卷五百九十八有“零丁”,收录有关文字两条。一是《齐谐记》中的一则:“前后有失儿女者,零丁有数十。吏便敛此零丁至冢口,迎此群女……”二是戴良的《失父零丁》。
  • 茶之路(五):茶和文人雅事
  • 自从茶事堂而皇之地进入文坛,又经茶圣陆羽、皎然、颜真卿等名流不断奖掖推崇以后,以茶为题材的诗歌大增,唐代著名诗人李白、杜甫、白居易都各有关于茶的诗若干首。到宋朝的大诗人苏东坡,有人统计竞有咏茶诗词七十余篇,南宋诗人陆游,咏颂茶的诗更达到三百余首。可见诗人雅士对茶的感情之深厚了。这类诗我们不妨把它们称之为“茶事诗”,内容包括种茶、品茶、茶会、茶的意境、借茶讽谐诸多内容。
  • 白居易《井底引银瓶》的民俗学问题
  • 井底引银瓶,银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝与君别。忆昔在家为女时,人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼,宛转双蛾远山色。笑随女伴后园中,此时与君未相识。妾弄青梅倚短墙,君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾,一见知君即断肠。知君断肠共君语,君指南山松柏树。感君松柏化为心,暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年,君家大人频有言。聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住,其奈出门无去处。岂无父母在高堂,亦有亲情满故乡。潜来更不通消息,今日悲羞归不得。为君一日恩,误妾百年身。寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人。
  • 春节与现代化——岁时节日(二)
  • 年节的魅力好像一个老人跟上一个跳现代舞的青年过了海关。兹以春节为例。春节是由“立春”的节气观和“元日”的历制发展而来的中国节日.时间在“立春”的节气里、农历的正月初一,即一年中的第一天,旧称“端月”、“元旦”、“三元之日”等。20世纪初改用阳历,将阳历的岁首定为元旦,春节便成为阴历的岁首之日。
  • 李斯心态个性及其人生喜剧
  • 司马迁在《史记·李斯列传》一开始便描写了李斯少年为郡小吏时,观察到两种不同环境的老鼠而有两种截然不同的生活、命运,这对他的刺激相当深刻,从而形成了一种特殊的心态与个性。
  • 作为戏剧家的阮大铖
  • 明代戏剧,汤显祖临川四梦出,脍炙天下,天下竞相仿效,传薪乞火而终不能及。四梦行世后约二十年,阮大铖《春灯谜》在留都南京上演,识者以为可“接道人(汤显祖号清远道人)之憨梦”(王思任《春灯谜序》)。阮名列奸臣,因人废言,此后几百年,阮大铖传奇少有人提起。然而,当时阮剧“梨园子弟争演唱之”(蒋瑞藻《小说考证》引《石矶漫钞》),“大江南北脍炙人口”(吴梅《瞿安读曲记》),却是一个不争的事实。阮大铖以他那些宜风宜雅的传奇作品,奠定了他在中国戏曲史上的地位。
  • 一位值得纪念的学者——丘良任先生学述
  • 一个人能不能称为学者,不在于写过多少书,有多大名气。学者是禀赋特殊气质的人,沉潜专注,持之以恒,以求知问学为人生目标,以读书写作为至上愉乐。这样的人,就是学者。我认识的读书人很多,但真正的学者并不多见。在这不多的人中,丘良任先生是最值得尊敬、最值得纪念的一位。
  • 美不胜收的奇女形象——聊斋人物谈
  • 孝女为父报仇,是古代作家热衷追求、竞相仿效的题材。《侠女》和《商三官》在借鉴传统基础上,独出机杼,创造出两个既棱角分明又精微别致的奇女形象。
  • 古代的汉字标音法
  • 汉字不是拼音文字,但是为汉字标音的方法古已有之。最早的汉字标音法主要有下列几种。(一)譬况的说法。如公羊宣八年《传》,何休注云:“言‘乃’者内而深,言‘而’者外而浅。”(二)使用假借字。《说文解字》中说,假借就是“本无其字,依声托字”。即借代表某一个词的字书写与它音同或音近的另一个字。假借字只借字音,不管原意,如借“羽”为“翌”,借“风”为“凤”等。
  • 向秀入洛
  • 与嵇康关系最为密切的名士,一个是吕安,一个是向秀。吕安与嵇康同时被杀,向秀虽然一时未被牵连,但由于与嵇康的特殊关系,他的一举一动,都逃脱不了司马氏集团的视线。是继续与名教决裂,我行我素,抱定与朝廷不合作的态度;还是违背自己的箕山之志,一改初衷?前一条路,嵇康的下场或许就是榜样;后一条道,似又非自己所愿。司马氏不可能给向秀留下太多思考的时间,就在嵇康被杀的这一年冬天,向秀所在的河内郡推举他入洛,《世说新语·言语》载道:
  • 《黄鹤楼》与《鹦鹉洲》
  • 唐代的崔颢写了一首颇为沉厚的《题武昌黄鹤楼》诗:昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。《唐才子传》卷一记大诗人李白登黄鹤楼读过此诗后曾说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”竟不肯再题诗,袖手而去。
  • 梁漱溟谈孔孟(七)
  • 现在来讲孔子生活的乐。乐的态度在人的心境是安和自在。现在就我自己的经验来说,我怎样找着孔子的这个态度,这段话很长。我原来不想讲什么哲学,更不想研究什么西洋或东洋哲学。但为什么竟来讲?因为我生活上发生问题——人生苦恼的问题,就是在孔子生活的态度里面找出答案的,所以才来研究他。我还想告诉大家,我由佛家生活转入孔家生活的原因,以及佛家、孔家生活之不同的地方。
  • 宣德青花瓷
  • 明代景德镇御窑厂烧造的宣德青花瓷器,在中国陶瓷发展史上具有重要的地位。它以其古朴典雅的造型,晶莹艳丽的釉色,多姿多彩的纹饰而闻名于世,与明代其他各朝的青花瓷器相比,其烧制技术达到了最高峰,成为我国瓷器名品之一,被称为中国青花瓷器的典范。《景德镇陶录》评价宣德瓷器:“诸料悉精,青花最贵。”
  • 太史文和他的中国中古宗教研究
  • Stephen F.Teiser(中文名太史文)是近几年美国汉学界升起的一颗新星,他目前的研究方向是中国中古时期的民间信仰。
  • 说文谈物·说檠
  • 我国古代照明,使用的灯具,名称很多,有:镫、锭、钉、烛定、烛豆、烛盘等。灯具的质地,有陶、有瓷、有铜(青铜)。秦时,出现了铁灯。
  • 文化“稀释”现象
  • 很久以来就想写一篇这样的文字,却迟迟没有动笔,主要是自己对这种现象的得失评价没有把握。经过两三年的观察了解,发现“稀释”现象在文化领域中有愈演愈烈的趋势,不揣冒昧,姑妄一陈鄙见。
  • 相“知”二十年——我与《文史知识》
  • 去秋为编选论文自选集《清凉文集》,翻箱倒箧选录文稿,居然发现两份夹在旧稿中的有关《文史知识》的材料,一份是1980年9月印发的《关于创办(文史知识)月刊的方案》,一份是1980年10月22日印发的刊有《对创办(文史知识)月刊的初步反映》的《业务情况》第25号。当时就联想到曾因一本旧杂志而写就一篇纪念文章的往事。
  • 从“天下”到“万国”--重建理解明清思想史的背景(葛兆光)
    中国诗学发生时期的“象”与“形”(刘耘华)
    魏晋时期的文学家族(田彩仙)
    傅玄的“清”与嵇康“和”(魏明安 任菊君)
    律诗的体裁特点(之一)(蔡义江)
    唐人七绝诗举隅(一)(周懋昌)
    便纵有千种风情更与何人说--读柳永《雨霖铃》(孙明君)
    太史文和他的中国中古宗教研究(姚崇新)
    古代碑刻署时方法略谈(王宁)
    说檠(朱启新)
    茶和文人雅事(臧嵘)
    白居易《井底引银瓶》的民俗学问题(刘航 李贵)
    春节与现代化--岁时节日(三)(董晓萍)
    李斯心态个性及其人生喜剧(王晖)
    作为戏剧家的阮大铖(蔡昌荣)
    文化“稀释”现象(吴小如)
    相“知”二十年--我与《文史知识》(陈美林)
    一位值得纪念的学者--丘良任先生学述(蒋寅)
    美不胜收的奇女形象--聊斋人物谈(马瑞芳)
    古代的汉字标音法(王兴佳)
    向秀入洛(陈庆元 林怡)
    《黄鹤楼》与《鹦鹉洲》(李雁)
    梁漱溟谈孔孟(七)(李渊庭)
    宣德青花瓷(陈润民)
    卷首语
    从“天下”到“万国”——重建理解明清思想史的背景(葛兆光)
    中国诗学发生时期的“象”与“形”(刘耘华)
    魏晋时期的文学家族(田彩仙)
    傅玄的“清”与嵇康的“和”(魏明安 任菊君)
    律诗的体裁特点(之一)(蔡义江)
    唐人七绝诗举隅(一)(周懋昌)
    便纵有千种风情 更与何人说——读柳永《雨霖铃》(孙明君)
    栏目主持(雨霏)
    古代碑刻署时方法略谈(王宁)
    招贴续谈——零丁(汪化云)
    茶之路(五):茶和文人雅事(臧嵘)
    白居易《井底引银瓶》的民俗学问题(刘航 李贵)
    春节与现代化——岁时节日(二)(董晓萍)
    李斯心态个性及其人生喜剧(王晖)
    作为戏剧家的阮大铖(蔡昌荣)
    一位值得纪念的学者——丘良任先生学述(蒋寅)
    美不胜收的奇女形象——聊斋人物谈
    古代的汉字标音法(王兴佳)
    向秀入洛(陈庆元 林怡)
    《黄鹤楼》与《鹦鹉洲》(李雁)
    梁漱溟谈孔孟(七)(李渊庭)
    宣德青花瓷(陈润民)
    [文化交流与比较]
    太史文和他的中国中古宗教研究(姚崇新)
    [文化史知识]
    说文谈物·说檠(朱启新)
    [学人与治学]
    文化“稀释”现象(吴小如)
    相“知”二十年——我与《文史知识》(陈美林)
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