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文献检索:
  • 蔡元培发刊词
  • 更正
  • 太平天国时期社会风习的嬗变
  • 与以往单纯攻城略地、杀富济贫的旧式农民起义相比,太平天国有着自己独特的改造社会的思想和政策。为了确立独尊上帝的局面,并按照其理想中的模式来改造中国社会,使人们与传统的生活方式和观念决裂,太平天国曾经采用强硬手段,在民间大力倡导移风易俗。在此背景下,太平天国境内的社会风习经受了一场前所未有的冲击。
  • 漫谈太平天国的文学
  • 我虽然依例写下这么个题目,但我的本意却是想说太平天国并没有寻常意义上的文坛和文学。
  • 温情:作为生命的证明——对《春江花月夜》的一次精神体验
  • 繁花如梦缀浮生——读苏曼殊《本事诗》(其九)
  • 辛巳说蛇
  • 按照中国传统的农历(或称夏历),2001年的春节开始,纪年即称辛巳,生肖属蛇,俗称蛇年。是年,道教六十甲子神轮至“辛巳太岁郑但大将军”值年,北京白云观内元辰殿中的塑像乃一持纸轴.的蛇相冠戴神祗。
  • 敬讳方法十八种
  • 笔者曾把汉民族历代避讳现象归纳为三类情况:敬讳、忌讳与憎讳。前人通常说的避讳实际上多指狭义的避讳,也即笔者所说的敬讳。敬讳是封建的皇权思想、家长制、宗法观念的产物。它既是汉民族文化的一个组成部分,同时也以其独特的方式影响着汉民族文化的方方面面,因而受到人们越来越多的重视。近一二十年来,谈及敬讳的论文、著作仅笔者所知的已不下二三十篇(种)。本文所要谈的,只是关于历代敬讳方法的问题。
  • 洗马·行马·但马
  • 把这三个词生拉硬扯到一起似乎有点莫名其妙。之所以这么做的原因需要从一则掌故说起:
  • 说文谈物 扆与屏风
  • 在古代,即使到了魏晋时期,室内家具还是十分简单,品种不多。主要是几案以及后来增加的坐榻而已。古人住屋门窗结构不甚严密,容易进风透凉,因而用于挡风、隔间、障蔽如今日之屏风,却出现较早。需要说明的是,先秦时期,
  • 宣南文化与清初学术
  • 《二十五史多媒体检索系统》
  • 《四民月令》与东汉贵族庄园生活
  • “月令”是古代礼制的重要组成部分,它从时间进程的角度规定着王朝统治秩序。东汉末年,政治腐败,王权衰微,社会动荡,传统礼法制度崩解,作为王朝政制的月令,日益丧失了它对社会秩序的约束力。地方割据势力强大,世家大族崛起,庄园林立,地方贵族的庄园之“时”分担了王官之“时”的规范与服务社会的职能。
  • 年节产品之四:庙会——岁时节日(六)
  • 现在问一个老农传统文化在哪里?他说是庙。我国先秦典籍中就有“庙”字记录在案,但意思不止一个。《诗经·思齐》:“雕雕在宫,肃肃在庙”,指祭祖之所;《史记·封禅书》:“而雍有日、月、参、辰……诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙”,指敬神之处;《战国策·秦三》:“臣今见王独立于庙朝矣”,指帝王宫殿的朝堂和大殿;《宋史·韩世忠传》:“事关庙社,必流涕极言”,指江山社稷。老农所说的庙是指庙会。
  • 倡导资本主义的农民起义者——洪仁玕——为纪念太平天国起义150周年而写
  • 洪仁玕字谦益,生于道光二年正月二十九日(1822年2月20日),广东花县官禄布村人,是洪秀全的同宗族弟。在太平天国运动中,是一个具有特殊经历的人物。特别是他在咸丰九年(1859)从香港来到天京以后,向太平天国政府提出了一系列的治国主张,
  • 曾国藩与太平天国
  • 咸丰元年(1851)太平天国在广西桂平金田村起义。刚刚登基的咸丰皇帝急派赛尚阿为钦差大臣,赴广西督师。这时,礼部右侍郎兼兵部右侍郎曾国藩正奉命担任江西乡试正考官。赴任途中,接到母丧讣闻,他匆匆由九江登舟,回籍奔丧。这时太平军发展迅猛,咸丰皇帝寝食不安。曾国藩到家不久,就接到帮办湖南团练事务的任命。他表示迟疑。
  • 从《跳灵官》谈起
  • 读幺书仪君大作《“饶头戏”》(见《文史知识》2000年第九期),甚感兴趣。此文据古今戏曲文献,从南戏《张协状元》“副末开场”谈起,说到清末民初舞台演出实况,涉及“跳加官”、“跳灵官”等,征引繁富,为治戏曲史者提供了翔实而生动的演出资料。
  • 从“善梦之父”到“离魂之子”——聊斋人物谈
  • 写完父亲恋情,再写儿子婚姻,二者都写得花团锦簇,引人入胜。《王桂庵》和《寄生》创造了小说史佳话,蒲松龄得意之情在“异史氏日”中溢于言表:“父痴于情,子遂几为情死。所谓情种,其王孙之谓与?不有善梦之父,何生离魂之子哉!”
  • 高山仰止
  • 罗尔纲先生是我们敬爱的师长。他既是一位贡献卓著的历史学家,又是一位诲人不倦的、令人感到亲切难忘的老师。我怀着朴挚的感情,曾编著过《罗尔纲与太平天国史》一书,也曾以《道德文章第一流》为题,在报刊上发表长文,叙述他在治学和为人等诸方面的懿范。
  • 罗尔纲先生未了的心愿
  • 2001年1月,寄自广西桂平的一份红色请柬使我猛然惊觉:今年已是恩师罗尔纲先生的一百周年诞辰,距离罗老的仙逝也已经三年多了。
  • 罗尔纲和《水浒传》
  • 罗尔纲先生研究太平天国,学术界几乎尽人皆知。但要说先生研究《水浒传》,知道的人就不多了。我因工作关系,亲承謦欬,了解一些情况。
  • 宏观与微观:合则兼美——中国文学史教学杂感(之十)
  • 文学史的教学与研究者,一般应具备独立而深刻的思想,应该如同普列汉诺夫所说,是“那种兼备极为发达的恩想能力跟同样极为发达的美学感觉的人”(《车尔尼雪夫斯基的美学理论》)。即他的议论不是凭空而发,泛泛而谈,而是有深厚的学术根底,
  • 酒·法酒·内法酒与孟浩然
  • 宋人陈师道《后山诗话》引了苏轼对唐诗人盂浩然的一段评价:“子瞻谓盂浩然之诗。韵高而才短,如造内法酒手,而无材料。”这一评价,广为人知,可是对于是“法酒”还是“内‘法酒”’、“内法’酒”,却很少有人加以研究。《汉语大词典》是作为“内法”酒加以处理的,释“内法酒”为“按宫廷规定的方法酿造的酒”。引了两条例证,一是上所引《后山诗话》,一是明人刘云卿《贤奕编·怀古》:“近日士大夫家酒非内法,果非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会宾友。”
  • 从公元纪年速推天干支的一个方法
  • 我国先后使用了多种纪年法。如:岁阴岁阳纪年法、干支纪年法、帝王年号纪年法等等。现在我们使用公元纪年法,人们往往需要把公元纪年法换算成干支纪年法,这种换算很复杂,需要查询汤有恩先生编著的《公元干支推算表》,或方诗铭先生编著的《中国历史纪年表》,或万国鼎先生编著的《中国历史纪年表》等。如果手头没有这些工具书,往往就无从查考了,这给我们的工作带来很大的不便。
  • 古代文学中“乌”意象的一柄一边
  • “乌”意象作为一种特殊的禽鸟意象,广泛出现于中国古代文化中,有时与丑恶灾异相联,有时又与美丽吉祥有关。这两种截然相反的意象可称之为“乌”意象的二柄。
  • 近二十年来太平天国史研究述评
  • 国内的太平天国史研究正式揭幕于民国初年,起初的几十年是其开拓和初始阶段,其成绩主要表现在史料发掘和史事考订方面。1949年新中国成立后,该专题研究出现了重大转折,一是受到空前的重视。二是唯物史观成为研究工作的指导思想。在此后的十余年间,太平天国史研究异常活跃,在资料的搜集、编纂、出版方面成绩斐然;具体研究也日趋深入,澄清了若干重大理论问题,
  • 梁漱溟谈孔孟(十一)
  • 《论语》中讲非刑罚的地方很多。毕竟刑罚这个东西是让人生去走功利的路,根本与孔家冲突。拿法律刑赏去统驭社会,实在是把人生建立在计较利害的心理上,建立在不正当的功利态度上,结果使人的心理卑陋鄙劣。刑罚这种东西对将来改造后之社会实有极大之问题。我在《东西文化及其哲学》中关于将来世界文化之社会方面曾说:“在这一面,如今日不合理的办法也不能不改变。
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