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文献检索:
  • 卷首语
  • 历史上的尊孟与非孟思潮
  • 孟子是我国古代杰出的思想家,人们“孔孟”并称,用“孔孟之道”指代儒学。这样说虽无不可,但细究之,似欠妥当。因为孟子其人其书在宋代以前基本上处于一种不著不察状态。唐中期孟子的命运开始有了转折,他的政治、社会和学术文化地位不断提升,尊孟热潮悄然而至。到宋代,孟子本人封官爵、入孔庙,厕身“圣贤”之列;《孟子》也由“子”升“经”,不久又超越“五经”而列为“四书”之一,成为人人必读的官定教材。孟子在唐宋时期这一重大变化,周予同先生称为“孟子升格运动”(《群经概论》)。值得注意的是,先秦诸子中只有孟子一枝独秀,升经成圣。但历史的运动是这样复杂多变,孟子在历朝历代仍不时受到人们的怀疑、非议、诋毁甚至排斥,尊孟与非孟几乎成为两股并行的社会思潮。
  • “仁”说的政治化——孟子“仁政”说探微
  • 《孟子》一书中,“仁”字凡一百五十八见,这个数目对于一部将近三万五千言。的书籍而言,实在不算小了,同时该书也是先秦典籍中用“仁”次数最多的一部.由此可知孟子本人对“仁”的精神的执著追求。
  • 青山遮不住 毕竟东流去——陶渊明诗在南北朝的传播
  • 虽然陶渊明在南北朝主要被看作著名的隐士,然而却不能说他的诗文在当时默默无闻,相反,它正以独特的魅力在社会上悄悄流传,并获得越来越广泛的注意。从刘宋开始,文人间便流传着一种陶体诗,被称为“彭泽体”,著名文人鲍照、江淹都有拟作。正是由于陶诗的流传,才引起了批评者的注意。如果说刘勰可能由于对近代文人略而不论等原因,而忽略了对陶的批评,那么稍后的钟嵘、萧统则慧眼独识,开辟了评陶的先河。钟嵘在《诗品》中对陶诗的渊源所自、艺术特点以及“隐逸诗人之宗”的诗史地位作了言简意赅的论定;虽列之于“中品”,却已表现出非同凡响的卓识。
  • 南宋遗民对陶渊明形象的重新阐释
  • 陶渊明在他生活的当时和后来相当长的一段时间内,都未能为人们所重视,如刘勰《文心雕龙·才略》、沈约《宋书·谢灵运传论》、萧子显《南齐书·文学传论》等,所论魏晋南北朝作者甚众,却偏偏没有提到他。钟嵘《诗品》虽然提到了他,却仅将他的诗作列为“中品”。在南北朝时期,对陶渊明评价最高的是萧统。他说:“读渊明之文者,驰竞之情遣,鄙啬之意怯,贪夫可以廉,懦夫可以立,岂止仁义可蹈,亦乃爵禄可辞!”因为其“论怀抱则旷而且真”(见《陶渊明集序》)。但萧统的诗文创作,却“无丝毫胎息渊明处”(钱钟书《谈艺录》)。
  • 深邃混沌的心灵世界——读《醉翁亭记》偶得
  • 欧阳修的散文《醉翁亭记》,一直以它高度的思想艺术性引起世世读者的注意。细味这篇名作,总有一种说不尽的感觉。这种说不尽的艺术魅力来自何处呢?
  • 文以明道的典范之作——读王安石《澶州》二首
  • 王安石的咏史诗,向以立意高远、见解独特而著称。其咏宋代史实的诗作,《澶州》二首尤值得注意。这两首诗写作的背景,是发生在宋代历史上的一件影响深远的事件。
  • 千言万语锁住舌尖头——陆游《钗头凤》赏析
  • 红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。错!错!错!春如旧,人空瘦,泪痕红渑鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫!莫!莫!《钗头凤》是陆游描写自己爱情婚姻悲剧的一首名作,全词写得真挚沉痛,一字一泪,在后世产生了很大的影响,不仅有诗词吟咏,还改编为戏剧,甚至被搬上银幕。
  • 《钗头凤》的背景
  • 文学史上一些有浓郁感伤色彩的诗词作品总特别令人关注。尤其是语涉悲剧性的爱情婚姻、那些有情人难成眷属的题材,像《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《钗头凤》之属,往往更能牵动读者的心,引起读者强烈的同情心和心理共鸣。在上述名章美文中,《孔雀东南飞》是无名氏为焦仲卿妻代言;《长恨歌》是自居易游仙游寺时,有感于李隆基、杨玉环帝妃的爱情遇合写下的一首饱含激情的长篇叙事诗;唯独这阕《钗头凤》却是陆游直接以个人感情创痛为兴感之由,嘘唏感喟谱就的一支心曲。
  • 征稿启事
  • 生肖说虎
  • 在十二生肖中,虎是最凶猛的动物。虎原产于欧亚大陆北部,后向南扩展,经我国、印度直至东南亚地区。现代虎的品种日趋减少,巴里(岛)虎、里海虎已绝迹,爪哇虎、苏门答腊虎、西伯利亚虎、印度虎濒临灭绝;我国的东北虎与华南虎因生态环境的变化以及近亲繁殖的恶性循环,其生存也大受影响。曾在汉语中享有“虎虎有生气”美誉的老虎,竟然沦落到这种地步,无疑向我们敲响了增强环境保护意识的警钟。
  • 茶之路(十二) 茶路通向俄罗斯
  • 茶叶从我国传到北方邻邦俄罗斯,是比较晚的事,甚至比传人欧洲西端的荷兰还要晚。茶叶从海上运往荷兰,是1601年,而茶路通向俄罗斯,则是30年以后,在我国明朝万历时候。17世纪30年代,有一位名叫瓦西里·斯达尔高夫的大使,用以货易货的办法,从蒙古高原的一位可汗处换得了64公斤中国茶,带回俄国,颇受俄国宫廷和贵族的青睐,从此饮茶在俄罗斯上层社会风行起来。但是,俄国人知道茶比这要早,据俄国史传,早在1567年,俄国两位哥萨克首领就在卫拉特蒙古尝试过饮茶,他们将茶称为“无以名状的叶子”,对茶味大加称赞,但是说不出叫什么,当然更不知道如何种茶、烹茶。
  • 说文谈物:古代的粮食储藏
  • 我国农业起源很早,距今约7000—8000年前的新石器时代早期,中华大地已有多处发现农作物的遗存。在黄河流域,如甘肃秦安大地湾的老官台文化一期遗址内,在一个灰坑中发现了稷和油菜籽。河南新郑裴李岗文化遗址内发现了炭化粟粒。在长江流域,如湖北宜都红花套的大溪文化遗址内,在房屋建筑遗迹的红烧土中,发现夹杂着大量稻谷壳和稻草。浙江余姚河姆渡文化遗址内,发现稻谷、谷壳、稻秆和稻草的遗存,有的地方堆积达1米多厚。同时,从南方到北方,在新石器时代早期遗址中,用来加工粮食的石磨盘和石磨棒,也每有发现。不少磨盘和磨棒,已制作得十分精细。
  • 一代《公羊》学大师——何休
  • 从某种意义上说,不了解经学,就无法真正全面认识中国传统文化,而了解经学,重点在于考察和总结经学发展史上作出重大贡献的经学大师的思想成就。汉代是中国历史上的经学鼎盛时期,这期间大师辈出、建树卓越,何休乃是其中造诣精深、自成体系、贡献杰出、影响深远的今文经学家、杰出的《公羊》学大师。
  • 多面神仙吕洞宾
  • 吕洞宾是家喻户晓的“八仙”之一,也是“八仙”中名气最大的一位。他本是唐末宋初人,懂剑术,善诗词,云游各地,是个避乱世的隐士。北宋仁宗时,有关他的传说渐多,他开始被“仙化”,被吸收为道教中的神仙。他历世显化,以济世救人为己任,在道教中的影响长盛不衰,享有“祖师”、“帝君”的声誉。随着时代的变化和道教的兴衰,吕仙以不同的形象出现在人们面前,人们也以自己的意愿塑造出不同的吕仙形象。
  • 怀念周一良师
  • 得知周一良师逝世的消息,我并不感到很突然。因为他已年近90,且体弱多病,“这一天”在哪一天到来的可能性都有。周先生自己也早有思想准备。他原本身体很好,可80岁以后,却是每况愈下,大概因为这个缘故,在很多场合他都喜欢引用明人笔记里的一段话。我记得那段话大意是说有四种情形长不了。一是春寒‘,二是秋热,三是老健,四是君宠。在怀念吴于廑先生的文章结尾处,他写道:“最近三年,我连续失去了三位论交五六十年的挚友——哈佛的杨联升、复旦的谭其骧、武汉的吴于廑。因业务相近,三人与我关系密切,而噩耗传来,并未起昭告与他们三人从此人天永隔的震撼作用,却像是预报将与他们殊途而同归。”他就是这样,虽然热爱生活,但又总能以一种平和的心态看待死亡。
  • 冬至大如年——冬至节俗的传统意义
  • 作为二十四节气之.一的冬至,今天在一般人看来,它似乎只有时令标记的意义,并且由于生存条件的改善,以及全球气候的变暖,人们已很少有对隆冬的深刻体验,寒冬不能构成致命威胁,冬至自然也就难以引起常人的注意。但在中国传统社会里,冬至是一个重要的时间节点,人们不仅将其视为时气变化的座标,将冬至所在的月份奉为“天正”.而且它在古代也曾长期被视为一个与新年媲美的人文节日,号称“亚岁”、“小岁”。其实,冬至在上古就是新年,在历法时代之前,人们通过天象观测,很早就发现了冬至点,并以此作为年度时间循环的起点。冬至居于新旧更替的时节,在古人观念中自然也就有了非同寻常的文化意义,冬至节俗中诸多年俗内容就来源于人们对这一时节的感受。冬节与春节在岁首民俗方面有着明显的联系,人们常将冬至与大年对举,民间至今流传着“冬至大如年”的俗语。从这句口承俗语中,可见冬至在民间生活中的地位与影响。
  • 礼缘何而作
  • 相传周公制礼作乐,由此奠定了中国礼乐文明的基调。周公是殷周之际最杰出的政治家,而殷周之际又是中国古代政治制度变化最为剧烈的时期。周公亲身参加了武王伐纣的伟大斗争,亲眼目睹显赫一时的殷王朝一朝覆亡的场面,这不能不引起他的深思:在这一重大历史事件的背后,是否天命在冥冥中左右一切?周人怎样才能长治久安?周公分析了殷商诸王的为政之道,得出殷亡于“失德”的结论。有鉴于此,他提出了“明德慎罚”的政治纲领,以及“毋于水鉴,当于民鉴”的人本主义的思想,使社会开始摆脱殷人崇信的鬼神之道,而迈向人本主义的时代。为了保证“德政”的实施,需要建立全新的政治制度;为了防范统治者失德,同时也为了提升全社会的精神面貌,需要制订系统的行为规范;这两者统称为“礼”。这一重大举措,史称周公制礼作乐,这是建立古代中国人文精神的重要开端,是一场比武王克商意义还要重大的革命。当然,把中国礼乐文明的建立归功于周公一人,显然是不全面的。在周公前后的许多学者,特别是以孔子为代表的儒家,对礼的体系的完善也都作出了重要贡献。
  • 吴之瑶“对弈图”黄杨木雕笔筒
  • 读《文史知识》2000年第11期发表的蒋凡先生《淝水之战说谢安》一文,收获甚丰。这使我想起故宫博物院收藏的一件吴之瑶对弈图黄杨木雕笔筒,说的正是谢安在“淝水战役”中下围棋的故事。
  • “俗文学与现代中国文化进程”研讨会综述
  • 当100多年前敦煌文书出土时,一门古老而崭新的学科——“俗文学”浮出水面。1918年,刘半农教授以北京大学的名义征收全国近世歌谣,大大推进了俗文学研究的发展,同时有周作人、郑振铎、赵景深等一大批学者勤耕不辍,俗文学研究遂蔚为大观。遗憾的是,由于诸多因素,直至今日,学界依旧对之关注较少。中国俗文学学会自1984年成立以来,大力加强俗文学的创作、研究和教学,培养了大批新生力量,同时积极组织召开各类学术会议,注意与国内外同行加强学术文化的交流。2001年10月18—19日,由中国俗文学学会举办的“俗文学与现代中国文化进程”学术研讨会在京召开,来自全国各地的60多位专家学者出席了会议。
  • 阅江楼与《阅江楼记》
  • 《古文观止》中有一篇明代大学士宋濂撰写的《阅江楼记》(以下简称宋《记》,原栽《宋学士集》卷7);在《明实录·太祖洪武实录》中也有一篇朱元璋亲撰的《阅江楼记》(以下简称朱《记》),两《记》说的都是南京城西北的狮子山上之阅江楼,但据文献考证和实地考察,狮子山上既无此楼,也无任何有关痕迹。为什么这里“有记无楼”呢?
  • 梁漱溟谈孔孟(十六)
  • 义内非外,这一条辩论很多,但这个意思很明白,不用我们去解释。告子说,道理应当是在外面见。其实道理虽然是要在事实上见。然而仍是出于吾心。他们辩论的结果,孟子很说得透彻明白。
  • 本刊编辑部致谢
  • 2001年《文史知识》总目
  • 读者期待
  • 层磴横削高为梯——话说古代的梯田
  • 提起梯田,人们就会想到山峦上那楼梯状的一层层台田。其实,梯田概念很广。按《大百科全书·农业卷》“梯田”条解释,是“在坡地上沿等高线修筑的阶台式或波浪式断面农田”。按断面形式,梯田可分为阶台式和波浪式两类。所谓阶台式梯田,是“在坡地上沿等高线修筑成逐级升高的阶台型的农田”,它多见于我国、日本、东南亚等地少人多的国家和地区,它又可分为四种:水平梯田、坡式梯田、反坡梯田和隔坡梯田。波浪式梯田则是“在缓坡地上修筑成断面呈波浪型的农田”,它便于机械耕作,主要分布在美、澳、俄等地广人稀的国家。可见,我们平常所说的仅是狭义上的水平梯田。
  • 一封送迟的信件——为纪念周一良先生而作
  • 周太初(一良)先生于2001年10月23日凌晨约3~5时之间在熟睡中辞世。作为老门生,笔者十分悲痛。特别遗憾的是,10月20日上午,太初先生和启锐师弟曾致电舍下,询问陈曦钟学长的住址与电话号码。笔者趁此向老师请示,希望在几天内送一封信到老师府上。商定就在23曰上午8时左右送到,并面陈一切。可是,当我按时抵达时,老师已于约四小时前长逝。
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